《世说新语文学第四》35、既无文殊,谁能见赏
支道林写《即色论》，完成后，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。
政事第三之不忠不孝就像汤池铁城一般，别人是很难向他进攻的。文学第四之三十谁能见赏 支道林造即色论，论成，示王中郎，中郎都无言。
说明的道理：故事主要形容对人才离开远去的扼腕惋惜。告诉人们要爱惜人才，不要因为别人比自己优秀而产生忌恨。原文：郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。
第一次：《世说新语；文学第四》里记载了一个有趣的故事，说是当初钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。
说明的道理：故事主要形容对人才离开远去的扼腕惋惜。告诉人们要爱惜人才，不要因为别人比自己优秀而产生忌恨。
《支遁》人物简介,人物图像照,籍贯,生卒年代
王羲之一开始还不相信他的才望，在与支遁谈论了《逍遥游》之后便折服了。隆和元年(公元362年)，支遁在建康东安寺讲《道行般若经》，宣扬“即色是空”，为当时般若学即色宗的代表人物。
现藏于辽宁省博物馆的国宝级珍品，是唐代画家韩干所作，形态生动，构图严谨，《神骏图》描绘的是东晋尚清谈的代表人物，高僧支遁爱马的故事。据文献记载，和尚支遁隐居，好养鹰而不放，好养马而有不乘，有人讥笑他，支遁说：“贫僧爱其神骏。
【生卒年代：630—700】【籍贯：并州太原（今属山西）人】【人物简介：唐代大臣。举明经。
《支遁》历史评价与正史事迹,《支遁》人物故事小传
王羲之一开始还不相信他的才望，在与支遁谈论了《逍遥游》之后便折服了。隆和元年(公元362年)，支遁在建康东安寺讲《道行般若经》，宣扬“即色是空”，为当时般若学即色宗的代表人物。
魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。
晋朝高僧支遁的故事 关于支遁的故事也是非常多的，毕竟在晋朝的那个时期，支公所论要不失为一家之言。所以有关支遁的事情人们都非常的好奇，这也早就了支遁的故事非常之多，像什么支公好鹤、支遁与茶、《神骏图》啦。
支遁作为魏晋时期中国佛教的代表人物，其思想受到学术界的广泛重视。
【字号：俗姓关，字道林，世称林公、支公】【所属朝代：晋代】【生卒年代：314—366】【籍贯：陈留（今河南开封南）人】【人物简介：东晋高僧。少任心独往，尝于馀杭山沉思道行。年二十五出家。
据文献记载，《神骏图》画的是支遁爱马的故事。[支遁]相关诗词 咏利城山居 [作者] 支遁 [朝代] 魏晋 五岳盘神基，四渎涌荡津。动求目方智，默守标静仁。苟不宴出处，托好有常因。
《世说新语文学第四》40、不辩理之所在
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
支许，读音是zhī xǔ。意思是晋，高僧，支遁和高士许询的并称。两人友善，皆善谈佛经与玄理。后以喻僧人和文士的交谊。
嗟咏的引证解释是：⒈犹赞诵。引南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”南朝陈徐陵《谏仁山深法师罢道书》：“远近嗟咏，贵贱_仰。”⒉赞叹吟诵。
支道林、许椽诸人共在会稽王齐头，支为法师，许为都讲支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不忭舞。但共嗟味二家之美，不辩其理之所在。
