第八识的见分是什么意思?
末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。
末那识会一直执着于第八识阿赖耶识的见分，错误地认为那个就是恒、是是常，是有主宰义的我；执着于那个就是我，就产生我执，是恒审思量第八识的见分。
(二)见分，见，即照了之义。见分有五种，即：证见名见、照烛名见、能缘名见、念解名见、推度名见。(三)自证分，自证，即自证所具之法。谓第八识能持见分、相分，而能亲证自见分缘于相分之不谬。
简单来说，见分就是人，相分就是世界——人来认识这个世界。
第八识的见分，是识体 “能认识”的功能，它所认识的对象就是相分。第八识所缘的相分，是 根身、器界、种子。第八识的相应心所最少，只有五遍行心所---触、作意、受、想、思。
百法第四课
1、每一个心理活动都有一个相应的影像，然后我们的心再反过来去认识这个影像（我们认识的这个影像是我们内心所投射出来的）本期法义使我更意识到，师父在《百法》开篇。为什么要讲心理活动的四个结构。
2、本课主要是讲心不相应行法的后四位法以及无为法六种和导师对百法的归纳与总结三部分组成。方是指空间方位、处所，也具有相对性，离不开物质基础，所以方也是一种根据心法、心所法、色法假名安立的。
3、本课主要通过对唯识的三性的了解认识到遍及所执是错觉，依他起是假有，圆成实是真有(空性)让我更清楚看到了我对这个世界的误解，了解到了凡夫的世界是哪里出了问题，我该从哪里入手。修学理路也清晰明了。
4、第四，三摩地。1，《百法》里翻译为定，是心一境性，就是心长时间安住在一个境界上。2，作用：平息妄想、使心得到安住、帮助开发无漏慧；3，修定的三个难处：环境、摹本、方法；修定的条件：戒、不断忆念善所缘。
5、大乘百法明门论》第五课修学分享 ---摆脱遍计所执，正确认识依他起 本课修学内容导师分别从，1正确认识缘起法；2遍计所执与依他起的关系3认识圆成实性；、唯识学修学理路。四个方面为我们作了详尽的开示。
6、本课开始是对百法正论的学习，分为三大部分，首先是对百法的概论，百法源于瑜伽师地论，唯识为一本十论，本论是瑜伽师地论是根本论典犹如身体躯干，由弥勒菩萨造分为本地分、摄抉择分、摄释分、摄易门分、摄事分。
42.楞严经浅述(认识真心妄识)
楞严经浅述(认识真心妄识) 我们谈妙明真心，真心是有很多名称、很多说法的：真心、佛性、如来、觉性，或者是叫妙明真心、真如。
“汝身汝心”，你这个身和心都是“妙明真精”，简称妙明真心。这个妙明真心就包括了两个特征，一个特征是“妙”，妙就是清净。“妙湛总持不动尊”，这是《楞严经》上的一个偈颂，妙湛就是非常的微妙清净，湛是清净，这是第一个特征。
真心是指生命的本质本性，妄心是指生命的种种活动现象。如水与浪。
佛在《大乘起信论》中说:无明不觉生三细,境界为缘长六粗.说的是宇宙...
三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。 三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。
无明：指众生对缘起、对真理无知的状态，是烦恼的根本。在这里，无明产生了三细和六粗的相。三细：指的是三种微细的相，分别是业相、转相和境界相。
生命从哪里来的。一般大乘经上也有说到，但是不详细。大乘经里面说的是一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是用这个方法来讲，讲得没错，一点都不错。
一念不觉生三细，境界为缘长六粗。 一念不觉生三细，三细相即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。
《大乘百法明门论》第四课修学心得感悟
《唯识三十论》《成唯识论》重点是成立“诸法唯识”，帮助认识唯识无境的道理。平常人认识心外有境，又都是客观的、固定的、实在的，这属于遍计所执。唯识告诉我们：我们所认识世界的一切都是心的显现，都没有离开心。
三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。
正是这个“正信”，给了我巨大而坚定的力量。佛法是无上的智慧，如果感觉自己学着学着哪里不对，我觉得有个好办法就是回头检视法义，去理解它真正准确的内涵。否则可能真的会失之毫厘谬以千里。感恩师兄。仁顺合十。
这个真相就是我们自身的精神心理系统，这就是我们自己的“心”，心生种种法生，心灭种种法灭。
