楞严经中的显见不杂.和显见不分有何分别
你分开之后，物是所见的，根是你能见的，你这样先把它分清楚了，就是说这个见和物是不混杂的，所以这番显见叫“显见不杂”。它是分得很清楚的，见就是见，物就是物，它是不会混淆的。 下面就开始分了几层来说的。 【阿难。
显见不分 佛多番开示，意在告诉阿难：见性随缘不变，所以不能够在万象之中找出这个见性；见性不变随缘，所以没有物象不依见性而显。
因为前面讲了“显见不杂”，显见不杂就是不会跟它混同在一起的。像前面举的病目的例子，他虽然眼睛生病了，能见的见性不会病的。 后面这一段又是说“同分妄见”，“同分妄见”也是能缘的妄见和所缘的妄境合起来说。
楞严经浅述(六番显见不杂 引六祖事叙) 【阿难言。我虽识此。见性无还。】 我虽然认识到，这个见性是无还的，是没有来去的。 【云何得知。是我真性。
32.楞严经浅述(六番显见不杂)
这就跟前面讲的“显见不动”有点类似了，手有开合，但我们见性没有开合；头有摇动，但是我们能见的心没有动。在这里它有相类似的，虽然看的万事万物不同，但是我们能看的心是相同的，这叫“同汝见精。
阿难在这时，他承当不了，他不敢承当。下面佛就继续给他继续说。到了从这里开始，就进入第六番显见了。六番显见是让我们明白能见这个心“显见不杂”。
佛接受了应供，要给他们讲法的，但是这里面的问题来了，阿难出场了。【唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。】这就是《楞严经》怎么来的？就是这么来的。
从一番显见开始就进入了归真，要舍妄求真，十番显见就是让我们认识真心的，这个就叫空如来藏。从十番显见之后就进入了五阴，又叫四科七大。
那么这个心就指第八识，这个第八识就执持六根之性见闻嗅尝觉知的功能不失。
慧律法师怎样评价净空老法师?
1、第一，他是个比丘出家人，而且是一心弘扬净土法门，这个值得赞叹。第二，他同时也是个凡夫僧，不是得道的圣僧，所以说错话也很正常。我们不应别人说错过话就把人一棒子打到地狱。
2、净空弄虚作假，捏造莲池大师《竹窗随笔》的开示、昙鸾法师《往生论注》的开示和印光大师的履历及意愿，伪造赵朴初的书法，抵毁合作者简丰文，编造韩瑛居士十二遗愿，并诽谤这个大恩人。印顺法师说：“佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。
3、中央领导针对净空分子在国内的渗透活动情况，作出重要批示：明确要求坚决封堵，肃清其恶劣影响。长期以来，净空及其“净宗学会”利用其影响和境外建立的组织，把中国作为其主要渗透对象，在国内设点活动，推行和散布其歪理邪说。
4、老法师2024年后，除了重要日子，比如春节，元旦等节日，就很少讲经了，并非他年老不能讲了，而是没有真正肯学的人了！没有必要再讲了。这时候老法师就不想住世间了，他想往生西方极乐世界。
慧律法师名言
1、兴之所至，心之所安，尽其在我，顺其自然：这句是说一个人的兴趣在哪里，心就在哪里；比如有人好争，于是他就一直处于嫉忌当中；有人喜欢推卸责任，所以他的心一直就在抱怨。
2、慧律法师名言名句如下 读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。
3、慧律法师名言 读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。
4、——我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法，我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就是佛。——整天就是我执：我对，别人都不对。那样永远无法见到真理，要见到真理，要大无我的精神。
5、在这个生灭无常，缘起缘灭的真-相就是苦，微细的变化就是苦，微细的无常就是苦。我们感官的欲望没有什么快乐可言。它只是在欺骗你的真心，你只有痛苦，获得到的只有痛苦。
