大安法师:念佛就具足了六度
就完整地具足戒、定、慧三无漏学。再看「六度」，菩萨的六度开出万行，所有的行门。
这句「南无阿弥陀佛」名号是阿弥陀佛无量劫以来修六度究竟圆满的一个结晶，阿弥陀佛六度已经到达波罗蜜了，名号里面就具足著六波罗蜜全体的功德。
大安法师你只要深信切愿念佛，本身就是在修甚深的福德智慧。《无量寿经》告诉我们，这个世间的一切善、最高的善、第一善就是信愿称名。
参考： 蕅益大师 示念佛法门 六度---最后是得大智慧、即成佛： 《华严经》：令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。 这阿耨多罗三藐三菩提就是成佛，华严经已经跟智慧划上等号了。
为我们自己的功德。这种摄过来的功德成为我们的功德，是法尔自然的，因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的，就是要遗传给我们的，恩赐给我们的，我们挖掘出来，就是我们自己的。
修一行，即具足众行，在受持方面，是非常的方便。念佛法门与通途法门的关系：印光大师开示：须知净土法门，乃【一代时教中之特别法门】，不可以与【通途法门】并论。其修证因果，不得以通途教义相绳。
大安法师:哪些同修会生到边地疑城
下面是网路同学提问。第一个是《无量寿经》的两个疑问：往生到边地疑城的众生有两种，一个是以疑惑心修诸功德，愿生极乐，但不了佛智，这是一种，生到边地疑城。
不能全身心靠倒，虽生彼国，乃感胎生，滞居边地疑城。此因净业行人之得益乃在于乘阿弥陀佛愿力，带惑往生，如怀疑佛智佛力，则在乘愿往生、华开见佛上效果便降低，是故吾辈净业行人于此得深加警觉。
由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根，就能够华开见佛。那你说这样的一个众生，他谈什么样的功夫，这是圣言量。
但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。
会打折扣。西方极乐世界有一个边地疑城，就是专门面对有怀疑的众生。他能往生，但是要往生到边地疑城，在那里面先呆五百年，才能出来。在五百年以后，把你怀疑的根在那里拔除。
只要还带着疑，他见不到佛、闻不到法。这都说得很清楚，边地疑城的生因。无量寿经 边地疑城第四十 佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。
庐山东林寺的道风篇
东林寺自远公大师以来开创持戒念佛，求生安养之家风，专修专弘净土法门，度化众生无量。
庐山北麓的东林寺，是佛教净土宗的发祥地，东晋时南方佛教的中心道场。东林寺南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓。唐代元和年间的东林寺，有殿堂僧舍300余间，门徒麇集数千人，藏经数万卷。
《庐山东林寺夜怀》是一首五言律诗，是诗人李白晚年被判流放夜郎后游庐山时写的一首诗作，也是其一生中最后一次游庐山时所作。诗中，李白借用佛教的概念，感叹他难以实现的理想。原文：我寻青莲宇⑵，独往谢城阙⑶。
大安法师众生本来是迷吗
佛觉而不迷，是因为佛已经觉悟了本性，能够清楚地认识到自己的本性。佛性是每个人本有的，只是因为众生在生死轮回的过程中，迷失了本性，无法了知自己的本性。
心佛众生共同一法身，一切众生从自性本体来是与佛一样。只是佛觉，众生在迷。自性如大海，佛是归海了，众生如大海里水泡，水泡破了就归自性。
大安法师：念佛法门的终极关怀是解决生死问题，但它同时也关照当下现实的生命。(法术金口诀：念佛法门的终极关怀是解决生死问题，但是不能解决生死问题！因为只有自己觉悟不再念佛才能解决生死问题。
