众生为何还没有被度尽?
1、不能度无缘者。谓佛能化导一切众生。而不能度无缘之人也。不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。
2、换句话说，众生不想得度，不想依照佛的方法往生彼岸，佛也无能为力，因为佛并不是无所不能的神，因此，佛不可能把众生都带到彼岸。所以，从这个角度来说，佛是无法度化众生的。
3、因为众生还是很迷恋自己的这些境界的。不愿意改变自己的习气。比如，我爱吃肉。虽然听到很多吃肉的不好，可是我不愿意改变自己的这个嗜好。还是沉迷其中。
4、先断除增上缘，就是先不让你受恶报，让你先受善报，暂时的），而遣悟宿世之事（但是因为众生没有宿世通）。到世间后，（又）结恶习重，（又）旋出旋入。又回去地狱了。所以度不尽。
5、第一，必须是众生真实存在，必须确实有众生可度。第二，必须是时间正常流转，时间是无限的，不断的度化，早晚有度尽的一天。但这2个大前提，恰恰是不成立的。
众生为什么渡不完
1、因为佛度众生，实际上是众生自度，也就是说，佛不过教众生度到彼岸的方法，但真的要 度到彼岸，还得众生自己来度。
2、因为众生还是很迷恋自己的这些境界的。不愿意改变自己的习气。比如，我爱吃肉。虽然听到很多吃肉的不好，可是我不愿意改变自己的这个嗜好。还是沉迷其中。佛菩萨也一样，告诉了我们出离的方法，可是我们自己喜欢沉迷其中无法自拔。
3、”大概意思就是，世间未脱离六道众生，心识不定，业缘相继，随着外部境界永世流转，在五道中往复不出（因为阿修罗道在五道里都有），以劫（很大的时间单位）计算一刻也不停歇。
4、这个问题，佛在《地藏菩萨本愿经》中讲述的很清楚，我们南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，佛菩萨刚把我们救度出离苦海，转眼又造恶业，随业流转又进三恶道，这样在生死轮回中没完没了。
大安法师:念佛越念烦恼越多应如何对治
大安法师首先你念佛，心态要调整好，心平气和、绵绵密密。你为什么要拚命念佛呢？跟谁拚命呢？这个拚命念佛的心是一个燥妄的心，燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来了。念佛一定要有深信切愿的心。
这就是清净法喜。快乐有五欲的快乐，注意感官的；有精神上的快乐，禅定的；还有深层次的快乐：法喜，那是来自我们自性涅槃所显现的轻安。
大安法师开示念佛方法：念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。
你可以在佛前，向给你打念头的众生至诚忏悔，忏悔无始劫至今生，障碍过他修行，断了他的慧命，甚至杀害过他，配合诵金刚经给他，让他明理，诵地藏经给他，消减他的怨气、嗔恨，慢慢的你就会得清净心。
大安法师:菩提心的八种相状
托胎 释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋以夺胎之法入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。
「勿因愚钝而一向无心」，这是很多很自卑的人，觉得发菩提心成佛，这太崇高、太伟大了，我自己太愚钝了，根机太陋劣了，我这个人不行啊！这个目标达不到。
“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”第四品 妙行无住分“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。
什么叫邪？发邪心，立邪愿的相状：「世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。」这是第一种。
据传，释迦牟尼在过去世早已由古佛点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成佛之世的修行。《佛本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。
着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。
大安法师:烦恼不断能往生吗
1、净土法门是带业往生，烦恼是业但就是多少而已。烦恼多应当念念心经或金刚经，修正行为观念看破，放下。
2、修苦行和往生没有直接关系，但有间接关系，这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生的，而是靠信愿持名感通佛力往生的。
3、大安法师这两者并无冲突，印祖在这里的开示是非常重要的。我们往生只要信愿真切，感通佛力，一定能够往生。
