深入经藏智慧如海出于何处
1、先选择自己要修行的法门，然后再论看哪些书。
2、自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海；——意思是说我们既然皈依了法宝，应当生起这样的愿心，愿众生都能够精通佛法，所得智慧象大海一样多。所有的经典，譬如一个大宝藏，里面蕴藏着无量的法宝。
3、「经藏」两个字，经是经典，藏是含藏的意思，任何一部经典里面都含藏著无尽的义理，所以说「一经通一切经通」。由此可知，深入的意思是叫我们深入一门，而不是给我们说门门都要深入。
六祖坛经讲记8
1、祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。
2、分开谈，就是谈体和用：「性」是体，「心」就是它的作用。六祖说：「若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所著也。」事实上没有一颗真实的心，那是作用。
3、志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：“五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？即使回向真如自性，倘犹着法还是不净。” 六祖称许说好。 六祖又对志诚说：“你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。
常乐我净
1、所谓常乐我净，是指去除四颠倒之后的真正的常乐我净，去除四颠倒了的常乐我净，才能达到真正的常乐我净，即所谓四德。我们应该努力理解什么是四颠倒，进而远离四颠倒，从而达到真正的常乐我净。
2、「常乐我净」四净德是《涅盘经》重要的意思。《涅盘经》云：永远不改变是「常」，真正安稳是「乐」，自在是「我」，无我是「净」。「常乐我净」是大乘大涅盘所具的四种净德。
3、常乐我净下一句是才能自性定。具体介绍：谓常乐我净，是指去除四颠倒之后的真正的常乐我净，去除四颠倒了的常乐我净，才能达到真正的常乐我净，即所谓四德。
4、佛教中的常乐我净，是指远离贪嗔痴、出脱五阴后，解脱了无常的因缘，因而为常；没有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不净，自然清净。因此佛教中的常乐我净是“涅盘”四德。
六祖坛经讲记3
六祖坛经讲记（3）演培法师 行由品第一 自述身世 六祖现在正式说出自己的身世，但是说得非常老实，并未夸耀自己出生，曾有什么特别异征。现按文说：先叫一声“善知识”！然后说：请你们“且听”我“惠能行由得法事意”。
我可以跟你保证，看完整本《六祖坛经》，你可能说他讲得有道理，叫你去修你却不会修。
于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；内照自心本性，即能消除贪嗔痴三毒，地狱等罪业也能同时消灭。
何谓‘开佛知见’呢?
1、』心里生智慧，表现在行为必定是念念光明，一般讲心地光明磊落，行为必然是止恶行善，这就是开自己佛知见。六祖说：「你必须要念念开佛知见，千万不可以开众生知见。
2、开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。
3、就是佛的知见，佛知佛见。方便说就是佛对万法的认知，佛的证得。丁福保佛学大词典---佛知见 （术语）了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云知。
4、佛之知见 经云： 诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。
5、指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中「一切种智」之用，故就智体而言「知」；亦为五眼中「佛眼」之用，故就眼而言「见」。盖所谓「佛之知见」，乃透彻了达诸法实相之真知真见。
《六祖坛经》讲记(8)
1、祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。
2、门人诵偈，皆叹︰善哉！五祖明知神秀未见自性，引用《金刚经》的「凡所有相，皆是虚妄」来论此偈未免有相、尽是虚妄；但还是要弟子们对偈焚香礼拜，〔依此偈修〕，即可渐渐得见自性，因各人根器不同，若是不能顿悟，可以渐修。
3、六祖慧能大师其弟子众多，一说为“嗣法四十三人”，一说为“十人”著名者有：荷泽神会、青原行思、南岳怀让、石头希迁、永嘉玄觉。达摩初祖传给二祖的是《楞伽经》，一直传到四祖，讲的都是《楞伽经》，说的都是法相。
4、六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：“学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫做真如实性。
