略论》念死无常(1)--济群法师讲解
1、“若生一真实念死之心,且如若知我今日明日定死,稍知法者,即见亲等无可共住,遂能遮制于彼爱著,并任运生起从施等门而取心要。
2、在《道次第》中,正行部分主要有依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依、深信业果、发出离心、发菩提心、止观等,其中的每一个项目都是观修的内容。 “所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。
3、面对人生的现实,我们无法乐观。其次,我们必须正视生命的无常。生命是脆弱的,众生在生老病死中沉浮挣扎,随时都会被淹没。而我们对自己的命运又没有把握,生时尚且不能做自己的主,一旦死亡来临,更没有能力做自己的主人。
济群法师是真修行吗
问:怎样选择善知识?怎样确定善知识是真修行?济群法师《菩提道次第论》讲到,合格的善知识应当具备十个条件。但现在这个时代,要遇到具足十德的善知识希望渺茫,这就可以退而求其次。
济群法师是修行僧人,教书育人,学修并重,为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长,闽南佛学院研究生导师。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。
弘一大师高尚的僧格,高尚僧格具备两个特征,一是脱俗,二是寂静,这都离不开对戒律的严格受持。济群法师太重名望了,出了那多书,开书院收教徒,感觉他没有注重修行。
济群法师就律宗而言,并没有一个完整的、由学佛至成佛的修行系统。戒律,是一切修行的基础。不论修学哪个宗派,不论在家或出家修行,都应以戒为基础。由戒生定,由定发慧,由慧成就解脱。
济群法师与宗舜法师的区别
1、你好,济群法师与宗舜法师的区别在于研究领域不同。具体来说,济群法师 是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。此外,宗舜法师,字化默,1997年2月依浙江三门多宝讲寺,上智下敏上人披剃。
2、“智宗庆祖”,宗舜法师的剃度恩师智敏上师是“智”字辈,我是“宗”字辈,宗舜法师的徒弟就是“庆”字辈,徒孙就是“祖”字辈。好听的和尚法号。
3、宗舜法师:这个剃发的风俗在古代印度对于重犯,就是犯了重罪的人最大的一个惩罚的方式就是把他的头发去掉。
4、表面看,好像是某法师反对另一个法师。既然都是法师,为什么要反对呢?但从实质看,就知道答案了。实质是:净土真宗反对净土宗。净土真宗,是因信往生。净土宗,是因“信愿行”3资粮往生。
5、“文革”后,宗教政策得以落实,海外法师纷纷来内地弘法,各种书籍大量涌入。
6、宗舜,字化默,号无尽灯楼主人。佛教禅宗曹洞宗第四十九代传人,法派名腾睿。1967年生,湖北武汉人。现任中国佛学院教授、研究生导师等职。
略论》深信业果(1)--济群法师讲解
“于此不虚谬之业果能决定者,说为一切诸佛子之正见,赞为一切白法之根本也。”白法,止恶行善。
唯有深信业果真实不虚,我们才能自觉地止恶行善,真正对自己的生命负责。每个人都关心自己的未来,为什么还会做出种种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果,从而怀有侥幸心理,以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。
念死,正是断除世俗心的一剂猛药。 “今后当死之一念,虽尽人皆有,然以于日日中,每念今日不死,今日又不死,则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治,而为如是心所障蔽。
我们现在的生命形式和生命状态都与往昔所造的业力有关,唯有深信业果,在了解业的基本规律和特征的基础止恶行善,才能改善生命形式和生命状态。
济群法师《道次第》的组织架构 以上讲了学习《道次第》的意义,接着讲一讲本论的组织架构,传统佛教叫作“科判”。我早年学《道次第》时,最晕的就是科判。当然仔细看的话,还是能知道它怎么回事,但粗粗看就不清楚了。
具体参阅《菩提道次第略论》《菩提道次第广论》或者某些短小的佛教高僧大德根据《广论》浓缩的修习方略。以闻思修为纲,以戒定慧为目。菩萨道是要度人,而所度之人每个有每个的特点,所以要多闻掌握各种方法。