在家居士守住五戒有什么功德？
受持十善戒之功德
《大集经》云：「佛言：『诸仁者！停止杀生获十种功德。何等为十？
一、於诸众生得无所畏；二、於诸众生得大慈心；
三、断恶习气；四、少诸病恼，为事决断；
五、得寿长命；六、为非人护持；七、寤寐安稳无诸恶梦；
八、无诸怨雠；九、不畏恶道；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止杀生得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，彼人证无上智，到菩提时，於彼国土离诸杀害，长寿众生来生其国。』
2.佛言：『停止偷盗获十种功德。何等为十？
一、具大果报，为事决断；二、有财物不共他有；
三、不共五家；四、众人爱敬，无有厌足；
五、游行诸方，无有留难；六、行来无畏；
七、以乐布施；八、不求财宝，自然速得；
九、得财不散；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止偷盗得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，彼人到菩提时，於彼国土，具足种种华果树林，衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。』
3.佛言：『停止邪淫获十种功德。何等为十？
一、得诸律仪，为事决断；二、得住离欲清净；
三、不恼於他；四、众人喜乐；
五、众人乐观；六、能发精进；
七、见生死过；八、常乐布施；
九、常乐求法；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止邪淫得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土无有生具，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。』
4.佛言：『停止妄语获十种功德。何等为十？
一、众人保任所言皆信；二、於一切处乃至诸天，发言得中；
三、口出香气如优钵罗华；四、於人天中独作证明；
五、众人乐敬离诸疑惑；六、常出实语；
七、心意清净；八、常无谄语言必应机；
九、常多欢喜；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止妄语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土无有生具，众妙宝香常满其国。』
5.佛言：『停止两舌获十种功德。何等为十？
一、身不可坏；二、善友不可坏；
三、眷属不可坏；四、信不可坏；
五、法不可坏；六、威仪不可坏；
七、奢摩他不可坏；八、三昧不可坏；
九、忍不可坏；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止两舌得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。』
6.佛言：『停止恶口获十种功德。何等为十？
一、得柔软语；二、捷利语；三、合理语；
四、美润语；五、言必得中；六、直语；七、无畏语；
八、不敢轻陵语；九、法语轻辩；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止恶口得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，法声充满，离诸恶语。』
7.佛言：『停止绮语获十种功德。何等为十？
一、天人敬爱；二、明人随喜；
三、常乐实事；四、不为明人所嫌，共住不离；
五、闻言能领；六、常得尊重爱敬；
七、常得爱乐阿兰若处；八、爱乐圣贤默然；
九、远离恶人亲近贤圣；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止绮语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。』
8.佛言：『停止贪欲获十种功德。何等为十？
一、身根不缺；二、口业清净；
三、意不散乱；四、得胜果报；
五、得大富贵；六、众人乐观；
七、所得果报眷属不可破坏；八、常与明人相会；
九、不离法声；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止贪欲得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，离於魔怨及诸外道。』
9.佛言：『停止瞋恚获十种功德。何等为十？
一、离一切瞋；二、乐不积财；三、众圣喜乐；
四、常与贤圣相会；五、得利益事；六、颜容端正；
七、见众生乐则生欢喜；八、得於三昧；
九、得身口意光泽调柔；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止瞋恚得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，所有众生悉得三时来生其国，心极清净。』
10.佛言：『停止邪见获十种功德。何等为十？
一、心性柔善朋侣贤良；二、信有业报，乃至夺命，不起诸恶；
三、敬信三宝，设为活命不信天神；四、得於正见，不怪异事，亦不简择良日吉时；
五、常生人天，离诸恶道；六、常乐福德明人赞誉；
七、弃俗礼仪常求圣道；八、离断常见入因缘法；
九、常与正趣正发心人共相会遇；十、身坏命终得生善道。
诸仁者！是名停止邪见得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人速满六波罗蜜，於清善佛土而成正觉，得菩提已，於彼国土，功德智慧一切，善根庄严众生来生其国，不信天神，离恶道畏，於彼命终还生善道。』」
11.《大宝积经》云：「持十善业戒者，有五事利益：
一、能制恶行；二、能作善心；三、能遮烦恼；
四、成就净心；五、能增长戒。若人善修不放逸，八万四千无量戒品皆悉在十善戒中。」
12.《月灯三昧经》云：「佛言：若有菩萨能净持戒有十种利益。何等为十？
一、满足一切智；二、如佛所学而学；三、智者不毁；
四、不违誓愿；五、安住於行；六、弃舍生死；
七、慕乐涅盘；八、得无缠心；九、得胜三昧；十、不乏信财。」
13.《杂阿含经》云：「若行十不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生
谁知道，和尚受的五戒，都是戒什么啊？
五戒是不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
持戒有很深的讲究，详细的请在【百度】中搜索“以戒为师进趣菩提_百度文库”。下面是从中摘录的部分内容：
皈依、受戒是佛法里非常重要的内容，是修学佛法 的基础。一般人的内心犹如脱缰野马，经常会处于散乱甚至放逸、恶念之中。心不会因为属于“自己”就很听话，常常是无法自主的。强猛的贪欲、瞋恚烦恼起来， 心智蒙蔽，往往就做出自害害人的行为来。如果想要克治烦恼，免离伤害，就需要借助其他的力量，首先就是三宝和戒律。依靠三宝的慈悲和智慧，将我们的心时时 收拢，安住在善法和戒律中。我们按照佛法戒律的规范来安顿身心、待人处事，烦恼就会得到净化，内心就会慢慢清净，我们对外在的境界才能够看得清楚，了了分 明，面对外在境界的迷惑，才会有念力、定力。有了对境的功夫之后，我们才能开智慧，有了智慧，便能更好地自利利他。
在家人皈依三宝后，进一步 可以受戒，根据自身的因缘条件可受持五戒或八关斋戒。依《四分律删补随机羯磨疏》（以下简称《羯磨疏》）所说，五戒是不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮 酒，八关斋戒是不杀生、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、离花香璎珞香油涂身、离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听、离非时食。八关斋戒一般一日一夜受持，可以多 次受。五戒受后终身奉持，可以只受部分条数，乃至只受一条，而且可以任意时段受持，乃至受持一日一夜的不杀生戒。
受持五戒的功德很大，超过一 般的善行，如弘一大师编集的《南山律在家备览略编•五戒》说：“经云：有善男女布施满天下众生，四事（衣服、饮食、卧具、汤药）供养，尽于百年，不如一日 一夜持戒功德。以戒法类通情、非情境故也。……由戒故，施得清净也。……若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪 狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝乃至佛果。”《羯磨疏济缘记》还说：“【疏】故云六波罗蜜在心不在事等。【记】此为破垢心之人，非谓废除事 行。今人不修戒、施，妄以此语文饰己非，一何谬哉！”（卷二之四）
受持八关斋戒的功德尤其殊胜，如《南山律在家备览略编•八戒》说：“经说： 作阎浮王，于人中宝一切自在，不如八戒十六分一。……除五逆罪，余罪皆灭。……譬如软将将兵，终竟无勋；健将破敌，一日之中功盖天下。五戒、八戒，其相同 此。良由五但离邪，未能清绝；八行全净，相同无漏。约期乃少，取行则多，故功益彼。”
五戒和八戒的前四戒是重戒，对出家人来说，归属根本戒。 对不受戒的人来说，杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为也基本属于恶业，往往违背道德和国法，如杀生有发动战争、暴力恐怖、谋财害命等；偷盗有假公济私、偷税漏 税、伪劣假冒等；而放纵情欲、传播色情、插足婚姻等涉及邪淫；虚夸假报、欺上瞒下、坑蒙拐骗等也属妄语。这些相关的行为，严重的话，损人害己、丧身败德， 形成风气则对社会产生很大负面效应，使得犯罪猖獗、丑闻不断、诚信危机、人心愁怨。因此受持此戒，自行化他，便是庄严国土、利乐有情。
佛教戒 条看似简单，其实非常精要，而且相关的规定比世俗法律更深细，作恶的前期准备，乃至起心动念，都入犯科，因而也更有道德修身的内涵，能避免《论语》所说“ 导之以政，齐之以刑，民免而无耻”的弊病。同时，戒律比道德更有约束力，因为有明确的结罪治罚，例如犯了根本重罪就丧失戒体，不能再受戒，也不能出家，已 出家的要逐出僧团；对出家人，犯了次重戒、轻戒，也有相应的治罚措施。佛教戒律具有世俗法律和道德的双重内涵和功用，同时又比它们更深广，因为是基于恒沙 国土、三界六道的世界观和无限生命、修行解脱的人生观，直接导向定慧修证和无上菩提。因此我们应该欢喜、殷重地学戒、持戒，首先从四根本重戒开始学习和持 守。
（一）四根本戒概要
1、 不杀生（由于字数限制，没有摘录）
2、 不盗（由于字数限制，没有摘录）
3、 不邪淫
（1）戒相
[1]邪淫犯缘
由四缘犯邪淫：一、是邪淫正境；二、兴染心；三、起方便；四、与境合。
对男众而说，邪淫的正境如《大智度论》说：“邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者，是名邪淫。若有虽不守护，以法 为守。云何法守？一切出家，女人在家受一日戒（八关斋戒），是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如 是种种，乃至以花鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。”（卷第十三）《优婆塞戒经》说：“或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥画像及以死尸， 如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。”（卷第六）对女众而说，将以上经论所说的改女为男、夫妻互改、改他为她， 除有娠、乳儿等，即是邪淫正境。
《大智度论》说：“问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪淫。人自有妻，何以为邪？答曰：既听受一日戒，堕于法 中，本虽是妇，今不自在。过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时淫其母，乳则竭，又以心著淫欲，不复护儿。……问曰：若夫 主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故。既名为邪，是为不正，是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。 复有重罪、恶名、丑声、为人所憎，少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主、傍人所知，多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪（邪淫破戒，故名罪中之罪）。复次，淫逸之人当 自思惟：‘我妇、他妻同为女人，骨肉情态彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？’邪淫之人破失今世、后世之乐。复次，回己易处以自制心：若彼侵我妻，我 则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？恕己自制，故应不作。”（卷第十三）
邪淫由贪、瞋、痴烦恼所发起，如《瑜伽师地论》说：“若有见闻不应行事，便 不如理分别取相，遂贪欲缠之所缠缚而行非法，名贪所生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁，由此方便行所不行，彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为 衣食承主教命，或为存活希求财谷、金银、珍宝而行邪行，如是一切名贪所生欲邪行罪。复次若作是思：‘彼于我所乐行无义。’广说乃至九恼害事以为依止而行邪 行，非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故勉励而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毁辱，彼若受教行欲邪行，便触瞋恚所生相似欲邪行 罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。复次若作是心：‘母及父亲或他妇女命为邪事，若不行者便获大罪，若行此者便获大福。’非法谓法而行邪行，名痴 所生欲邪行罪。”（卷第六十）
[2]邪淫轻重
与同性、与畜生行淫，都犯上品重罪。被人逼淫，如果受乐，也是上品重罪。自淫者，中罪。
起邪心，但没动言行，下罪，如《备览》说：“败正毁德，莫不由之。染心看者，下罪。闻声起染亦尔。”有言行，但没有正犯，中罪。
教别人邪淫，如果被教的人做了，那么被教的人犯上品罪，教的人犯中罪；如果没做，教的人犯下罪。以淫秽书画、影视教人邪淫，多一人受影响，那么制作和流通的人中罪或下罪就累积一品，淫书不毁，罪业不尽。
就邪淫业道罪的轻重，淫心重的，罪重，如《优婆塞戒经》说：“邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。”（卷第六）六亲中行淫，是逆罪，重中之重。
（2）果报
《优婆塞戒经》说：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所 有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜 见，不能守护妻妾、男女（子、女）。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是 一切名欲邪行增上果。”（卷第六十）
《十善业道经》说：“若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。”
（3）对治邪心
《印光法师文钞三编》说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”（卷第四）
《寿康宝鉴》说：“盖淫念一生，诸念皆起：邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生瞋恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺 人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏。种种恶业，从此而起。种种善愿，从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明 行、罔知顾忌者乎？！世有忠厚善人而身后不昌、才士文人而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根！”
《备览》说：“凡 夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹 难，岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然。谅是众苦之 源、障道之本，是以托腥臊而为体，全欲染以为心，漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网里，实谓难逃！当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼 淫根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体（所受戒体），或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随 流，难可救也！”
印光大师《复永业居士书》说：“近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由 是体弱心怯，未老先衰，学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存。可不哀哉！汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无 则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。”
印光大师《劝毁淫书 说》讲：“邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷，而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫 词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟、灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙。继则情随文转，不能自持。遂致竟 以希圣希贤、宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙、偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜；其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭 理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦，久经长劫，莫由出离。可不哀哉！……一切有心世道仁人君子，凡见 此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。”
《大智度论》说：“菩萨等心于此，通达无碍。得是 无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能 爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”（卷第七十二）
4、 不妄语（由于字数限制，没有摘录）
南无阿弥陀佛！
五戒十善分别指什么?
五戒十善分别是什么？
五戒者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。
十善者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
五戒十善指的是什么
您好 很高兴为您解答。
【五戒】
梵语pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。〔杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上〕
(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。
(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。〔杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四〕
【十善十恶】
十善即十善业，梵语das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。
十善十恶之说，见于大、小乘诸多经典，阿含经谓行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。说一切有部等部派对十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果加以解释，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。
佛教中的“五戒十善”是指什么
五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。
十善：做到不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不贪、不嗔、不愚痴、不傲慢、不疑惑。
下辈子想要在为人必须做到这是善才可以，这是最低标准，所以净空老法师说现在的人百分之95都要下地狱的，所以要好自为之啊。您可以看看印广法师讲的《过五关度六将证菩提》，看完您就都明白了，宇宙万法哪里来的，阿弥陀佛
五戒十善是什么意思
十善
十善者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。
十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。
杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。
两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。
恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。
悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。
嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。
邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。
然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。
当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。
于兄弟则尽友。於夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。
于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。
于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。
若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。
五戒
五戒者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。
好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。
一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。
一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。
然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。
又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤蝨。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。
佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。
不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。
何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。
阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。
凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。
如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。
不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。
虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。
行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。
一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。
若立志修持。须先明利害。及对治方法......
五戒十善是什么意思
十善 十善者 一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。 此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。
五戒十善是什么功德
十善
十善者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。
十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。
杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。
两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。
恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。
悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。
嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。
邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。
然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。
当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。
于兄弟则尽友。於夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。
于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。
于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。
若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。
五戒
五戒者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。
好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。
一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。
一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。
然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。
又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤蝨。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。
佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。
不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。
何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。
阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。
凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。
如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。
不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。
虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。
行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。
一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。
若立志修持。须先明利害。及对治方法......
佛教中所说的“持五戒，修十善”具体是指什么
居士戒、别解脱戒要修五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教徒都要修十善，
就是十善业，其中身体做的三善业是不杀生而能够放生、不偷盗而能够布施、不邪淫修梵行，语四善业是不妄语说真实语、不两舌说和合语、不恶口说柔和、不绮语说有意义语，意三善业是不贪安住无贪心、不嗔安住无嗔心、不痴无邪见。
佛教中的五戒十善
是一样的。贪欲就是贪，嗔恚就是嗔，邪见即是愚痴，痴。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
五戒十善是人天福报的因。持五戒行十善到上上品，命终可生天。做到中上品，来世能得人身。
南无阿弥陀佛
五戒、十善、六度、四摄之行分别是什么意思啊
【五戒】 ﹝出增壹阿含经﹞ ［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。 ［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。 ［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他 *** 妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。 ［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。 ［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。 【五戒配五常五行】 ﹝出仁王经疏﹞ ［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。 ［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。 ［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。 ［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。 ［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。 持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。 十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 【十善】 ﹝出法界次第﹞ 善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 ［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 ［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。 ［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。 ［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。 ［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。 ［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。 ［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。 ［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。 ［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。 ［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。 【引佛经】： 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。 十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。 身业有三种：不杀、不盗、不邪淫； 口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语； 意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
佛教中的持五戒修十善指的是什么？？
一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
为什么要守五戒十善慈城罗珠堪布开示？
五戒”在佛教中的重要性，你明白吗
五戒是哪五戒，想必大家都很清楚了，五戒是佛教中的最基础的戒律，也是中国的大乘佛教中最根本的戒律。只要是进入佛门的弟子都应该受持五戒，也被称之为“在家戒”，五戒看起来是特别的简单，可是其中所含的意义却是极为的深奥的，而五戒也是和道德规范很接近的，如果佛弟子能够严格的遵守这五戒，就能够获得天人福报。
受持五戒的功德是极大的，它能够让我们远离世间的一切的恶法，是一切善法的生长的基础，严持五戒是为了获得一切戒，是证得一切无漏功德和圣果的根本之所在。戒是佛陀为了解救众生从大悲心中流露出来的甘露，是一众佛弟子为了求得出离心的根本保障。五戒是做人的原则，如果能够严持五戒，就能够保证人身不失。
戒在修行佛法中有着极为殊胜的功德，戒被称之为一切善法功德的出处。人必须停止作恶，才可以向善，有了善心，才可以寻求进一步的解脱。世间最大的利益莫过于学佛了生死，成就无上菩提，如果我们想要得到这样的善法，就一定要持戒。
佛教的戒律有很多，但是全部都是以五戒为基础，以五戒为原型，其余的都是五戒的分支，而其他一切戒的目的，都是为了保护五戒是清净所在。所以，一切戒中，五戒最为重要，五戒如果学不好，其余的一切戒你都无从下手，如果你五戒可以吃得清净，那么其余的一切戒都会水到渠成很容易就能够持得了。
五戒是佛弟子做人的最基本的道德，也是伦理的基本德目，五戒的根本就是让持戒之人能够了脱生死，我们学佛的宗旨也是了脱生死，脱离轮回，如果一个佛弟子能够将五戒持得清净，那么他往生佛国净土 日子也会近在咫尺了。比丘戒是通往涅槃的一个桥梁，而五戒是作为比丘戒的一个根基之所在。佛教徒遵守五戒，就像是公民遵守宪法一样，不同的是，法律是外在的约束，而佛教的戒律则是发自内心的自我要求，叫做自律。
在家的居士受持五戒本来就是一件喝酒平常的是，只要有一个戒师，就可以自说自受，如果不懂戒词或者说是不明白五戒的含义的话，可以请一位戒师开导，这样便可发心完成五戒，可是近年来，却有人把受戒当做是一件大佛事来做，虽然这样是庄严了佛法，但是这样无异于是这一种铺张浪费，将五戒的戒法被这些繁琐的事情给压得透不过气，这样五戒也就失去了他真正的意义。五戒是在家的佛子的一种发心，实际上就是自我的一种约束了，没有必要将其搞得那么隆重，从而让人觉得受戒是一件多么麻烦的事，这样做就让五戒失去了它本来该有的面目。
