请为我详解《楞严经》中的这段经文:
1、实乃九法界众生各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 如来藏中如幻业报之根大。
2、第一品法会因由分 【经文】如是我闻：一时佛在舍卫国。只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
3、见非是见。此句可以两解。一解为，非是即不堕之意。因真见常堕于见精中，不能独显，而见见之时，真见离带妄见的见精。见犹离见，见不能及。真见离于见精，见精不能及于真见。见非是见。第二种解。
4、简单解释，不作圣解，互相学习。去学习慧律法师的《楞严经》讲解，那位佛友说的印广法师的讲解不可看，佛学院法师提醒，讲解的不是很圆满。原文的一段为：佛告阿难：“ 一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。
楞严经注疏简稿
同参琅玡得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒应干。论楞严指决。其科节一依长水。取其文之精要。删掇附注。乾道中。咸辉书配。研究标指。知月公（晓月禅师）本依长水也。
圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。大师出家后不久，即到常州天宁寺参学，听讲《楞严经》，其时才二十四岁。大师刚开始听讲这部大经，学识准备不足，又感到注疏极为繁多，用心过度致患了血疾。
著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏。他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记·卷十》。《大正藏》第四十九册页205。
长水大师为中国佛教史上唯一因注解与弘扬《楞严经》之巨大影响力而受当朝册封赐“楞严大师”号者。大中祥符六年（1013），因钱公易上奏，受赐紫衣及‘长水疏主楞严大师’号。
《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》 明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。
言虽简矣，而处处指归。辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师弘经海上。斯稿初成。慎厚为怀、秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相沿成误。
写作必读――《楞严经》
1、在《如是我闻》中引用《楞严经》里观世音菩萨在楞严会上，向释迦牟尼及大众报告修行的经过。 林清玄先生在许多文章中都大量运用《楞严经》中的素材，《楞严经》是他取之不尽的写作宝库。
2、楞严经带拼音全文原文如下：如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祗桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。
3、《楞严经》讲的是佛教修行。《楞严经》包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
