门神是什么?????
民间崇拜中把守门户、驱鬼镇妖的家神。门神源于古代神话传说，远古时，一片桃树林里住着神荼、郁垒兄弟二人。他俩力大无比，专门捉拿害人的恶鬼，所以鬼怪最怕他们。于是人们用桃木雕成二神的样子，春节时挂于门上，使恶鬼惧而远之，以保全家平安。后来，人们嫌刻桃人太麻烦，就改用桃木板，在上面画上他俩的像或写上他们的名字，挂在门上。 神荼、郁垒虽神通广大，但终归是传说中的神明。后来，人们便请出武将代之。汉朝出现以著名勇士为门神的图像。至唐朝，出现了两位著名的武将门神开国元勋秦琼（秦叔宝）和尉迟恭。这两位门神在民间流传最广、影响最深远，至今兴盛不衰。后来，武将门神愈来愈多，有赵云、马超，孙膑、庞涓、黄三太、杨香武、孟良、焦赞等。从后，还出现文官门神和祈福门神等。 至此，门神已成为具驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多功能保护神。民间一般于除夕夜，将门神贴于门上，一年一换，相沿成俗。台湾寺庙大门多数绘有门神，甚具特色，显示台湾寺庙的世俗化。 门 神 的 由 来 和 职 能 ： 门 神 ， 即 守 卫 门 户 之 神 灵 。 中 国 先 秦 文 献 中 就 有 祭 祀 门 神 的 记 载 。 《 礼 记 》 的 《 丧 大 记 》 注 称 ， 「 君 释 菜 ， 以 礼 礼 门 神 」 。 汉 代 时 的 门 神 指 的 是 神 荼 、 郁 垒 二 人 (读 作 申 舒 、 屈 律 )。 《 论 衡 》 引 《 山 海 经 》 云 ： 「 沧 海 之 中 ， 有 度 朔 之 山 ， 上 有 大 桃 木 ， 其 屈 蟠 三 千 里 ， 其 枝 间 东 北 曰 鬼 门 ， 万 鬼 所 出 入 也 。 上 有 二 人 ， 一 曰 神 荼 ， 一 曰 郁 垒 ， 主 阅 领 万 鬼 。 恶 害 之 鬼 ， 执 以 苇 索 ， 而 以 食 虎 。 于 是 黄 帝 乃 作 礼 ， 以 时 驱 之 ， 立 大 桃 人 ， 门 户 画 神 荼 、 郁 垒 与 虎 ， 悬 苇 索 ， 以 御 凶 魅 」 。 南 北 朝 时 ， 民 间 已 有 在 门 上 绘 「 披 甲 持 钺 」 之 神 荼 、 郁 垒 门 神 的 习 俗 。 后 世 所 绘 神 荼 像 ， 白 脸 、 喜 相 ； 郁 垒 像 ， 红 脸 、 怒 相 。 历 代 相 沿 。 唐 代 时 ， 据 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 称 ， 唐 太 宗 不 适 ， 夜 闻 寝 门 外 有 鬼 魅 呼 号 之 声 。 太 宗 告 群 臣 ， 秦 叔 宝 ( 即 秦 琼 ) 奏 云 ， 愿 同 胡 敬 德 ( 一 说 作 尉 迟 敬 德 ) 戎 装 立 于 寝 门 外 以 伺 。 太 宗 准 其 奏 ， 是 夜 果 然 无 事 。 唐 太 宗 于 是 命 画 工 绘 秦 叔 宝 和 胡 敬 德 二 人 戎 马 之 像 ， 悬 于 宫 门 ， 邪 祟 乃 息 。 后 世 因 袭 之 ， 于 是 秦 琼 和 胡 敬 德 ( 或 作 尉 迟 敬 德 ) 即 传 为 门 神 。 秦 琼 绘 作 白 脸 ， 胡 敬 德 绘 作 黑 脸 。 宋 代 道 书 排 列 神 位 ， 一 般 均 将 门 神 列 于 神 只 之 最 下 位 ， 以 其 职 能 仅 为 守 卫 居 室 门 户 ， 祛 除 邪 祟 、 骚 扰 和 进 犯 。 奉 祀 ： 门 神 之 神 诞 之 日 为 正 月 十 五 日 ， 民 间 多 有 在 新 春 时 节 ， 祭 祀 门 神 并 于 大 门 口 张 贴 门 神 的 习 俗 。 一 些 著 名 的 传 统 木 刻 版 画 产 地 ， 也 以 印 制 门 神 版 画 而 闻 名 ， 如 杨 柳 青 、 潍 坊 和 桃 花 坞 等 地 。 门 神 绘 制 也 多 姿 多 彩 ， 有 的 头 戴 虎 盔 ， 有 的 穿 袍 挂 戴 ， 年 画 上 还 饰 有 爵 鹿 、 蝠 喜 、 宝 马 、 瓶 鞍 等 喜 庆 图 案 ， 以 祈 吉 祥 。 门神的由来 人类早期对自然万物充满敬畏之心，认为神灵存在各种事物里，和人类生活息息相关的门户，也让人崇拜，「户是人之出人，户则有神」，门神的祭拜遂由此产生。 传说鬼怪非常惧怕桃木，认为它带有神威，有一说法是射猎高手后莽后来变得残暴异常，被寒浞以桃木击毙，因而鬼魅见之心生害怕，但雕刻时非常繁琐;后来干脆改把神荼和郁垒的名字写在门户左右边，以避免鬼魅的侵扰，因传说中神荼和郁垒曾在桃花木下捉鬼，这也是春联的起源;但是书写不及图绘来得生动活泼，之后则以手绘代之。 唐朝则改以秦叔宝和卫迟敬德做为门神，据说唐太宗生病时，夜夜梦见鬼魍来侵害，他把此事告知群臣，秦叔宝和卫迟敬德自告奋勇愿意守候门外，来护卫唐太宗;结果那晚不见鬼怪的踪迹，从此唐太宗就命人将两人的画像画在门上，以避免鬼怪再度出现受到打扰。 印刷术在唐代已发展出来，宋代更把它发扬光大，这有利门神画的推广。宋代在开封及杭州等地每年腊月后即有印制的门神、钟馗像和桃符春帖在市面上出售。 钟值像起源于唐代，至宋代盛行，据宋元问周密著武林旧事所记，南宋时岁末殿前司向宫廷贡献，有画钟馗捉妖的屏风。此记载屏风多迎门而设，可能当时钟值的画像，已成为门神的一员。 明清时期是门神画发展最灿烂的阶段，当时套色印刷的技巧臻于完善，为彩色门神的印制，带来迅速与经济的实质效益，对门神的普及化功不可没。 明清时期门神画的种类繁多，大体上可分为将军、福神、天仙、童子等四种类型: (一)将军：系供大门用的武门神，门神披甲胃，手执金瓜、斧钺或大刀，相对站立，神情勇猛威严，除了神荼和郁垒、秦叔宝和尉迟敬德以外，岳飞、关羽、薛仁贵、姚期等，历史及戏曲小说的武将皆加人 神的阵列，此类神像皆贴在大门上，有护卫家园的用意。 (二)福神：以文门神为主轴，主要绘制天官赐福，以宰相的服饰作装扮，头戴相纱，著莽袍，手执彷板，非常和蔼可亲。福、碌、寿三星及财神也是文门神中常出现的图像，因为他们是世俗愿望的实践者，藉 此祈福可以满足人们的期待。钟馗一向以趋鬼除妖为表征，唐宋以来颇受一般民众喜爱，过年时把他贴在家门口，可避免妖孽的骚扰，有祈求平安的意味。钟馗门神除了在新年会出现外，端午节贴在门上也 有趋吉避凶的功能。 (三)天仙：天仙为女性的门神，常见的有天仙送子、麻姑献寿、天女散花等。天仙送子的神，因掌管妇女的生育大权，及保护孩童能顺利成长，因此受到妇女的崇信。麻姑是传说中长寿的仙子，最早见于晋代葛洪神仙传里，麻姑在门神中常被画成肩挑仙桃的美女，带来长寿的讯息。天女散花是佛教的故事，是佛国上空歌舞散花的女神;造形飘逸的仙女飞天图像，在敦煌壁画中常出现;天女散花的门神其有吉祥祈福的象征。 (四)童子：吉祥门神画以仙童为主，取其孩童的天真活泼，可爱逗趣的形象，普受一般民众喜爱，例如:财神当中的刘海、河合二仙、宝贝童子、麒麟送子中之贵子麟儿等，反映门神受到世俗的影响，越趋于平民化。 ◎门神由来◎ 除夕贴门神、春联是迎接春节前的准备工作。门神是谁？门神的传说背景，从上古时代到明清时代都有，而我们常听到的就是神荼、郁垒两兄弟与唐朝的秦叔宝、尉迟恭。除此之外，还有人将门神分为武门神(如钟魁、魏徵)、文门神(即一般所称的祈福门神)、门童及地方性门神。台湾有些具有帝后神格的大庙或官祀的庙宇，如孔庙、武庙以及台南的大天后宫、玉皇宫…等，其庙门并无绘制门神，而用一颗颗圆形凸起的木块代替，谓之门钉。门钉原为尖锐之物，象征妖魔鬼怪都不得接近，后渐转为现今 *** 的造型。门钉数目，古制为一百零八个或八十一个（两扇门之总数），前者为三十六天罡与七十二地煞之总和，为礼制之大者；后者因九九而生（久久）意为隆厚。
参考: chiculture/1605d/1605d04c .knowledge.yahoo/question/?qid=7006040400149
门神的来历 新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购 *** 联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。 门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板著户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。 《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下著下著，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。
参考: iask.sina/b/8137218?SHID=1173190321.372
门神的来历，又谁，为什么是他们，谢谢了
这是一组颇为有趣的中国神仙图谱，其神族历史悠久，庞大浩繁，古今中外其他神仙难以抗衡。但古今神明成千上万，祠堂庙宇数不胜数，却从未见过专为门神兴建的庙宇，更没有传世经文介绍他们的功绩劳苦。门神，是享受不到香火供奉的神族。请回家，贴到府，风风雨雨，严寒酷暑，一年到头，从鲜艳夺目到破旧不堪，也不再有人呵护问津。
与今天不尽相同的是，古代张贴门神并非可有可无的应景凑趣，而是有相应的规矩和制度。按照清朝内务府规定，在每年新旧交替的时节，需把门神画装裱张挂40天左右，之后还要交给内务府收藏，悉心保管。门神不属于佛道儒三教，既没有获得官方认可，也未列入国家正式祭祀的行列，为何清代内府却为此制定出详细的规范？追溯根源，原来早在东汉时期就有类似的情形。在《汉官名轶》一书中可以看到官方的明文规定，敬奉门神的费用被列入单项支出，供品丰厚，价格不菲。
夏商周：远古门神曾有虎
古人为何如此重视门神，门神是如何起源和发展的？要了解其原委，还要从古代对门的特殊看法说起。按照原始先民的迷信观念，自然界的狂风骤雨，疾病瘟疫，往往是一些恶神邪鬼在作祟。为获得安全感，最简单的办法就是用草或树枝编制成柴箔置于洞口，立一道实实在在的门，为自己辟出一片安全温暖的小天地。后因一扇门简陋，到公元前五世纪中国建筑格式已基本完备时，两扇可开可合的门出现了。古代风水学说形象地将家门比作人的口鼻息道，实与命运息息相关，绝不可等闲视之。因此古时修造宅院，最重要的一件事就是立门。旧时木匠行中流传一句谚语：宁造十座坟，不上一道门，意指安门 立户的规矩和禁忌极多。除了务求手工严丝合缝，更要烧香焚纸，求神保佑门缝紧闭，防止恶神邪鬼潜入家中。
光有门缝紧闭还不够，恶神邪鬼是看不见摸不着的。为安全起见，还需安抚鬼神以求其勿扰人间。在3000多年前商朝宫殿的遗址中，考古学家们发掘出许多埋葬骨骸的深坑，尤其是在门口附近。其中以青年男性居多，旁边往往散落有矛、盾之类的武器。据推断，他们很可能是当时的卫兵，被当作牺牲献祭于当时的安门仪式：用鲜血来恐吓地下的鬼怪，或把活人供奉给凶神以期庇佑。这种仪式的作用与今天建筑奠基礼类似。随着文明的进步，血腥的门前杀戮仪式有所减少，更有巫术色彩的方式开始登场。在屋顶建造龙子雕像，檐下悬挂辟邪器物，门上绘制神兽画像，这不仅是古代建筑不可或缺的结构部件，更是精神上的安全保障。在时代的呼吁下，专职司掌门户的神祗诞生了。
“门神”二字，始见《礼记·丧服大记》。据郑玄著：“君释菜，礼门神也。”《礼记·月令》又载“孟秋之月其祀门。”礼记所载反应了秦以前的各种文明礼仪。当时帝王将相高于一切，所谓“门第者”，不仅高门大厦，更要在门上绘以图画。所画何物？传为周公旦所著的《周礼·地官·师氏》记载，师氏“居虎门之左，司王朝”。师氏是周朝的官名，掌三德、三行，虎门即路寝门，也就是周天子每天办公理政的地方。在这么重要的地方画虎，除显示天子威严，威慑庶民百姓外，尚存有以虎防虫兽侵害的原始俗信之意。
汉 代：门神鼻祖为荼垒
从文献资料来看，周朝的门神画未必是两只作对称状，也未必构成美术欣赏价值，只是为“明勇猛于守”。实际上，周朝以来，从春秋战国到西汉，门神的形象更多是富有象征意义和抽象的，除秦时曾有铜人立于宫门之说外，都没有具体的人物形象出现。直到东汉以后，才有人格化的门神诞生。这便是最老资格的一对门神，神荼和郁垒兄弟俩。然而探究他们的起源，却是古代的辟邪象征器物。
荼是《诗经》中有记载一种草药名称。中药医典里说它味苦，药性清，有清痰疏导之功用。据古文献记载，门上挂荼草辟邪是夏代以来就已经存在的民风。这或许是因为荼草有刺激性气味，使许多小虫敬而远之。这就给人一种错觉，认为在门口悬挂荼草便能避免瘟疫，百病不侵。于是，人们在荼草前冠以神字，在东汉时期，演化为门神神荼。
另一位门神郁垒则有些怪异。据说它起源于一种其貌不扬的甲壳动物，螺蛳。有考证者认为，垒字是象形字，即取三只螺蛳放在地上的形状。如果说荼是一种百虫 不侵的神草，多少还有点被神化的理由，螺蛳相比之下就要逊色多了。不过，正是这其貌不扬的螺蛳，却引发一位古代杰出工程师的灵感。相传当年鲁班造好一座大门，紧合门缝后觉得开门关门很不方便，于是便打算着手完善。四下搜寻灵感之际，见水洼里有几颗螺蛳在觅食，一有风吹草动就钻进螺蛳壳，紧闭大门。它虽然身体柔软，关门的力量却很是惊人。鲁班因此大受启发，制造出第一对铺首，意在借用它关门严密的意思。
这个故事的真实性很难考证，但借用螺蛳象征门户紧闭却由来已久。在商代某墓宫的遗址中，人们曾发现大量螺蛳壳深埋在大门附近。有研究认为这是用来保证墓门紧闭，墓室安全的一种防卫巫术。 在当时人们的日常生活中，郁垒也是悬挂在门口的常见辟邪象征，具体形状是将螺壳穿成一串悬在门前。
夏代的神荼，商代的郁垒，周代的虎 门，在汉代遇到另一种辟邪风俗，给古老的器物带来变身成人的契机。马王堆汉墓出土的医书《五十二方》中，记载了当时在门上方插桃枝的驱鬼之法，更精致一些的则用桃木削成人偶悬在门前。桃木在古代有“鬼怖木”之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，且大多都关乎门户。马王堆中就出土过数十个桃木人偶，专家认为它的作用是驱鬼辟邪，保佑墓主安居黄泉世界。这是西汉文献记载悬挂桃木风俗的实物证据。东汉的一则神话将这几样神奇的器物整合在一起，最终塑造出神荼、郁垒这对最老资格的门神形象。
相传这世间本是人鬼混杂，共居一处，人们因此饱受鬼怪侵扰，苦不堪言。于是黄帝挺身而出驱逐恶鬼，救万民于水火之中。他的方法是将人鬼分隔，人类居住于山清水秀，沃野千里的大地中央，恶鬼则被放逐到山高谷深，草木不生的周边荒野。两个世界间仅有一条通道，位于度朔之山一棵遮天蔽日大桃树的东北处，供黄帝押送恶鬼之用。这条通道是恶鬼通向人间乐土的唯一通道，故被称作“鬼门关”。树下有神荼、郁垒二神日夜镇守，阅领万鬼。一旦有恶鬼妄图侵入人间，二神便立刻用苇索将其擒住，喂给饲养的两只猛虎。
这则神话首见于东汉学者王充的著作《论衡·订鬼》，引用了《山海经》里的故事。其后东汉诸书皆有记载，并增改了一些内容，如《重修纬书集成》中增加了桃树上金鸡啼日的情节；应劭的《风俗通义》则把神 荼与郁垒称作兄弟二人，但均万变不离其宗。
镇守鬼门的任务是如此艰巨，而黄帝对神荼郁垒又是如此信任。在民间门户上画上二神画像，把守家门镇鬼驱邪，真是再合适不过了。神荼、郁垒传奇的登神之路，堪称后世丰富多彩门神文化的开篇佳作。
两晋南北朝：武将门神添莲花
今日门神画中的神荼、郁垒大多是金盔金甲的造型。但从汉代流传下来的画像来看，当时二神却是手持苇索，宽袍大袖的布衣形象。那他们是何时穿上盔甲，化身武神的？这还要从两晋南北朝时说起。洛阳出土的北魏墓宫门神拓片，为我们展现了当时身穿精制盔甲的武将门神形象：身披叶纹重甲，胸前有两片圆形护镜，足蹬皂靴，左手持盾，右手持戟，高鼻方脸，环眉浓眼，短须猥张，威武非常。据考证，武将盔甲上的花纹装饰并非虚构，而是当时一种先进的战斗装备，名唤明光铠。胸前两片护镜需用水磨工艺磨成镜面光亮。在实战中除护心之外，还能反射阳光，使敌人因目眩而失去战斗力。这 种铠甲极为昂贵，当时只有将军才准备配备。
令人颇为费解的是，这种盔甲其实早在三国时期便已发明，那时神荼郁垒已大行其道，为何偏偏不见他们身穿盔甲的形象呢？有人猜测，这或许东汉和之后人们更津津乐道于突出鬼怪气息，认为只有古朴怪异形象的神仙作门神才够威力；而北魏时期的拓跋氏人更为务实，在那烽火连年，兵荒马乱的时期，古代神仙太过飘渺，还是武器精良的将军更实在，更能给自己带来真真正正的安全感。
但光有精良装备还远远不够，神本应超凡脱俗，才能博人信赖。自汉代传入中国的佛教，在北魏时期已蔚为可观，佛教的诸多元素渗透到本土艺术，为古老的门神增添了全新的法力。
从北魏到北齐，历代帝王开凿了大量佛教石窟，以天王、力士的形象雕在门口作门神，保位诸佛菩萨。这些石雕画刻造型华丽优美， 无不显现当时丹青高手和专业工匠所能达到的高超艺术水平。
佛教本来并无“门神”一说，只有护法神，是低于佛、菩萨、罗汉的一类神。按佛经记载，护法神个个身怀绝技，武艺超群，职责是保卫诸佛菩萨。他们很多是一度流浪江湖的鬼怪妖精，可自从听过佛祖讲经之后，大受感化，大彻大悟，发誓要献身佛教。他们最爱听人诵读经文，善男信女不论身份高低，只要虔诚诵经，护法神便会下降凡尘环绕左右，保护他不受侵害。
佛教护法神身份的引入，为门神这种古老文化带来全新的内涵。在河南邓县出土的南北朝后期墓门壁画中，两名武将顶盔贯甲，仗剑守门，神气十足，人物上方有凌空的飞天舞姿，已是带有佛教影响的门神画。而在上文提到的明光铠将军门神画上，将军身前莲花填满画面，更是为其平添了一丝佛教的神圣色彩。这是首度出现在门神画中的佛教造型元素。
唐代：文臣武将多花样
到了唐代，佛教艺术形式上更趋汉化，寺庙和塔上的门神画花样颇多，而且有些是出自名家手笔，如段成式的《酉阳杂俎》、张彦远的《历代名画记》都有记载长安和洛阳寺塔上的门神画家与内容。大门上要画珠珞压发，足踏妖怪的药叉(神荼郁垒)，旁边还往往有一对绣衣长裙，拱手相对的仕女门神，这是大门有武士，内室有仙女的门神画格局之初始。此外，厨房门上要画“神擎美食”，库房门上也要画上“手擎天德瓶，口泻诸珍宝”的门画。按说佛教本是弃家修行，一无所有，何须门神守卫？此类题材的门神画，已消解了释迦牟尼舍弃王位而成佛的本义，滋生的却是美食、金银珠宝泻入仓库之类的凡尘思想。
但最大的变化突出表现两位将军门神的角色分派上。北魏时期的将军门神，呈左右镜像对称，几乎完全相同的，都是须发竖立，虎视眈眈的形象，而唐代的门神则是一披甲缨盔的武将与簪冠朝服的文臣，一个性情暴烈，一个温文尔雅，仿照的是皇帝御前文臣武将分班站立的情景。这种格局是唐代门神画的一大创新，从审美上趣味，一文一武，一张一弛，使画面富有韵律感，更加丰富耐看。
不过在唐代都城，自家大门的式样并不能随心所欲。政府对此有严格的规定，大红色是很尊贵的颜色，即使王公贵族之家也需经过皇帝恩准后方可使用，否则便会引来杀身之祸。黄色是宰相府邸大门的专用色。至于普通百姓的家门，一律只需漆成黑色。门上的彩绘装饰也有等级规定，用什么图形，用几种颜色，像现代各种色彩斑斓，描金绘银的文臣武将画，是断然不敢贴上门去的。因此汉代流传下来的种种辟邪物在唐代仍然大行其道，桃木板仍承担着门前守卫的功能，而另一种神秘的画符也开始流行。
唐代传承汉代门上画虎之余又有所变化，即画虎时在虎额上书一字“聻”，谓“阴府鬼神之名，可息疟疠”。这一风俗始见段成式的《酉阳杂俎》，说它来自《旧汉仪》中记载：古代驱逐瘟疫有这几个角色参加，“桃人，苇索，沧耳，虎”。沧耳似乎为一种植物，由于汉书是竖排书写 的，段成式以为沧耳是上下结构，读音为渐。后人以讹传讹，又把沧字错写作渐字，这是一种说法。张续的《宣室志》则做出另一番解释：“裴渐隐居伊水，善洞视 鬼物。时有道士李君见于伊上，寄书博陵崔公曰：‘当今制鬼，无过渐耳朵’。时朝野咸闻渐耳之说，而不审所谓，竟书其字于门，以辟祟疠。”如按张续所说，人 们误将制鬼的裴渐，错当做裴渐耳，竟将聻书在虎头上，从而创造出一种新的门神画。
古有神荼、郁垒二兄弟捉鬼喂虎，到唐代有增添了另一种捉鬼来吃的门神，钟馗，省去了喂虎的情节，从此出现了面貌丑恶之人守门捉鬼的门神画。初创作者乃大画家吴道子。钟馗本无其人，只因唐玄宗李隆基登游骊山，失眠卧病在床，梦中总有小鬼大呼小叫，苦不堪言。某日正懊恼之际，突见天降一大鬼，脚踩手撕将小鬼一一制服，后捉一小鬼大啖。唐玄宗连忙上前答谢，发现大鬼正是数日前在殿试中因相貌丑陋被取消录取资格，撞柱而死的丑陋书生钟馗。钟馗解释道：玉帝知道他的冤屈很是同情，委任他为阴阳两界捉鬼的专职斗篷官。 唐玄宗于是招来还价吴道子，告之其梦，请吴道子为其画像。吴道子“奉旨倘若有睹，立笔图以进。上瞠视久之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！’”
以上记载始见宋沈括《梦溪笔谈》。从沈括文中得知：禁中旧有吴道子《钟馗》，卷首上唐人的题记。唐朝的《钟馗》是为了“岁暮驱除”，并告知天下。到了宋 代，不仅禁中岁暮雕版印刷，赐给朝官，而且民间也大量印卖，这便开创了所有门神中最为另类的一种。
不僧不道，不官不民，衣衫褴褛，状貌可怖，鬼气十足的钟馗，却为历代画家、画工所喜爱。尝试画钟馗的画家大都是刚正之士，或生活遭遇不平，与那些受压迫的民间画工一样，借钟馗誓除去天下妖孽之恨，画钟馗以泄愤懑之气。
宋 朝：赵云伍员登神位
北宋结束了五代十国混战割据的局面，人物生活得以安定，生产也渐渐好转，尤其是造纸、印刷术的发展，使门神画开始大量印刷，普及各地。孟元老在描写汴梁开封城内王公贵族与下层庶民生活的《东京梦华录》中，为我们介绍了当时世界上最令人向往的都市生活。有场场爆满的书场剧场，有人满为患的茶楼酒店，有四时的新鲜瓜果，和盛行民间的种种年节风俗。“十二月近岁节，市井皆印卖门神、钟旭……”说明在公元十世纪的中国，民间雕版印刷门神画已十分普遍，深受广大劳动人民的喜爱。
此时，北宋的第三位皇帝一手打造出一对本该风马牛不相及的门神组合：赵云和伍子胥。这两人一位是三国时的白马将军，一位是战国时惨死的忠臣，到底是怎么被放到一起做了门神？这还要从宋代说书人传讲的一则故事说起。
一次宋真宗在武庙里举行祭祀活动。有大臣奏本，说伍子胥曾经鞭打楚王的尸体，赵云也曾当众呵斥主公刘备的夫人，这都是大逆不道、欺君犯上的行径。两人在武庙里享受香火祭祀不很适宜。
宋真宗思索一番，说他们虽然有此过错，但也堪称一代英雄。作为一个折中的办法，将两人塑像移出，安放在武庙门口接受祭祀。这可能给当时汴梁的舆论界造成误导，以为皇帝加封他们两人为武庙的门神。民间开始纷纷效法，于是这两位本不相干的古代英雄，并肩携手进入了门神班底。
对汴梁的纸画店铺来说，年底的门神画是桩大买卖，潜在的市场是巨大的。理论上有多少人家就有多少院门，每扇门上都该有 一张门神画。当然这也只是画店老板的如意算盘，因为竞争也是非常激烈的。北宋商业发达，商铺林立，而绘画雕版费时费力，一旦开印，数量成千上万，万一卖不动，损失也着实不小。门神画的大众商品属性，使它成为反应宋代人民生活的一面镜子，带有浓厚的时代色彩。要想成为畅销货，就要有最吸引人的卖点，需把握当 时流行的风向标。北宋靖康元年，汴梁居民宅院中流行一种特殊的将军门神，既不是神荼郁垒钟旭，也不是佛教里的护法天尊，而是北方宿敌金国的将军模样。当时 的文献记载：“门神多番养，戴虎头盔，而王宫之门，更以浑金饰之”。
这年正值靖康之变的前一年，边关频频告急，骁勇善战的金兵频频以少破多，重创宋军，战事进展正是汴梁市民关心的话题。这类金兵门神迎合时下百姓关注的焦点，所以销量极佳。多年后，一位南宋的有识之士回忆起当年这段不祥的预兆，唏嘘不已，谓之“虎头男子是虏，金饰更是金虏在门”，果然是亡国的预兆啊。
元代门神：酒坊新添四公子
元代统治者为蒙古族，所居穹庐毡帐，向无挂门神之风俗，谈及门神画的文字资料寥寥无几。但元大都的酒坊很多，这与皇帝就是一大酒徒有关。酒坊通常装饰华丽的门神画，以招引那些贪杯好酒之徒。《析津志辑佚·风俗》描述道：“酒槽坊，门首多画四公子：春申君、孟尝君、平原君、信陵君。以红漆阑干护之……间又画汉钟离、唐吕洞宾为门额……”四公子都是春秋战国贵族中轻财重义，饮酒好客之人，所以画在门首用红漆栏杆保护。而吕洞宾成仙后“三醉岳阳楼”，是一酒仙无疑。钟离权于酒肆遇吕洞宾，岂非酒客？元代建大都后，国内外商人到京贸易者无数，然识得汉字者寥寥，故不知大街上商家所售何物。以画四公子，吕洞宾汉钟离等神仙人物于门首、门额处，实为门神题材广增而又起广告作用之开山。
由于成吉思汗信奉全真教派，元代统治者颇为推崇道教，道观增多，山门塑神，效法佛寺，增添青龙、白虎二神像。青龙、白虎为“天之四灵以正四方”，青龙白虎一东一西，而道观庙门南向，故以二灵作门神。其二 神的名称可在明代的姚宗仪《常熟私志》中所见：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，又为白虎监兵神君”。至今山西洪洞一带元朝古道观山门左右，仍可见青龙白虎的门神壁画残迹。至于孟章与监兵神君的来源，可能于神荼、郁垒无异，都是人们拟定，无确实根据。
明代：历史名人充门神
明初，社会发展稳定，经济繁荣，工商业发达之景象远胜前朝，绘制印刷方面也突飞猛进。当时，从皇宫大内到乡镇山村，每逢岁除人们无不用门神画来点缀年画，喜迎新春，不仅美化了百姓家门，增添民俗文化色彩，同时文学及其他艺术亦受其影响出现了以门神为题材的新作品。
明代门神画的一个特点就是古代名人走马上任，如前朝的赵云伍子胥，唐代药王孙思邈等，其中最著名的便是秦琼与尉迟恭，可谓享誉全国，家喻户晓，堪称天下第一门神。明清年间 绘刻的年画中，依照《西游记》中尉迟恭、秦叔宝执金瓜钺斧，介胄整齐的装扮：“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉,万古作门神。”他们为何变身门神？因为他们武功盖世，天下无敌，还是两人正好同朝为官，私交甚笃？要理清天下第一门神真实的来龙去脉，还需从唐太宗李世民在民间的特异形象说起。
唐太宗是一代明君， 不仅亲手打下江山，还开创了令后世称颂的贞观之治，堪称英明皇帝的典范，但是在民间故事里，唐太宗的麻烦也最大。为了打天下，他杀了太多人，为了夺皇位，他甚至杀死自己的亲兄弟，还胁迫老父唐高祖退位，这些都有史书记载，无法敷衍。很多唐太宗的故事，都是由这道硬伤生发出来的。最早版本的故事，甚至在他去 世几十年后的武则天时代就已出现。敦煌发现的唐太宗游地府写本，故事核心，旧事狠抓杀掉兄这块心病，又是面见阎王，又是被判官连连追问，最后他以皇位受命于天，和开创贞观盛世为万民造福作为交换，才被重新放回阳间免予治罪。这时唐代故事的梗概，尚无秦琼和尉迟恭作门神的说法。宋元时期的民间故事里，加入了秦琼和尉迟恭作门神的情节。
到明代的《三教九流搜神大全》，二位将军的故事变成了这样：唐太宗有一次得了怪病，夜里总梦见鬼魂在宫里 攀梁爬柱，抛砖弃瓦，搞得唐太宗多日不得安睡。眼见唐太宗面色晦暗，衣带渐宽，两位老臣自告奋勇，要为皇帝守夜站岗。老将值班，鬼魂惊怕，唐太宗才得以安眠。连续三日夜班之后，唐太宗念两位老臣年迈，心有不忍，遂请丹青高手细细绘制两位将军的画像，悬挂于寝宫门口。鬼魂见之不辨真假，从此不敢进门骚扰。
虽然唐太宗功过相抵，但在老百姓的观念里，杀兄弟胁父无论如何也是一个无法开始的心结，于是这一代明君，在说书艺人的故事里往往成了备受良心折磨的皇帝，时时饱受冤魂侵扰，使他成为最需要保护的对象。而秦琼尉迟恭正好又有过沙场救主的荣耀经历，这使得宫门捉鬼救主的故事更具说服力。
另一个选中他们的原因，还在于门神画艺术内在规律。一个黑脸，一个白脸，一个性情暴烈，一个温厚斯文，这是唐以来就形成的经典范式。史上的尉迟恭是来自西域的胡人，所以脸如锅底，蒜鼻大口，竖眉豹眼，满脸胡须的黑脸将军非他莫属。秦琼在真实历史上的为人评价不佳，倒是在隋唐演义等小说里，他性格宽厚温和，颇像刘备，白脸将军，果真合适。
皇帝的故事总是能吸引听众，更何况是脆弱的皇帝。一位保守内心折磨的一代明君，两位青史传名的开国元勋，一文一武，一黑一白的绝佳拍档。秦琼尉迟恭当选最佳门神的传奇历程，堪称造神运动的又一经典。
明代戏曲之中多有关于门神的题 材。如杂剧《闹门神》中，作者借用新年换门神的民俗。剧情大意十分简单，新门神到任，旧门神却不肯让位，钟旭、灶君、和合、紫姑等诸神多方劝告，最后还得请出九天监察使，方才将旧门神遣走。喜剧一方面讽刺了那些任期已满却贪图权势不肯让贤的官儿，一方面也反映了门神画每年都被扯碎满地，踹化成灰，是没有什么神灵可言。门神至此，可谓威名扫地，祭祀门户的习俗，也渐渐无闻了。
清代：门神也要赶潮流
清兵入关后，太宗皇太极积极吸收汉文化，至康熙皇帝时，宫中岁时俗例皆沿袭明制。清代是民间美术的繁荣时期，体现在木板门神画方面，就是门神画坊多，产量高，品种多。清代门神画已不见神荼郁垒二兄弟，皆以历史小说人物为主，形式也非同以往只画将军手持金瓜钺斧呆板对立。据刘继兴考证，民间供奉的门神还有《封神演义》中的燃灯道人、赵公明，东周的孙膑庞涓，西汉的萧何韩信，东汉的姚期马武，晋代之温峤，大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友王伯当，北宋孟良焦赞，抗金英雄岳飞韩世忠，《水浒传》里的李逵花荣、解珍解宝、吕方郭盛。以上历史小说人物皆成对作门神，都是同一朝代并有相应的故事情节。此外还出现了女将作门神的情景，如刘金定(《三下南唐鼓词》)、穆桂英、秦良玉等等。
门神在全国各地各有不同，如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。最有趣的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人----杨宗保与穆桂英。
清代中期以后，戏剧的发达为门神画提供了强大的内容支持。那个年代，戏剧是最高级的艺术，而戏剧名角也如今日的影视明星一般，受到诸多粉丝追捧。门神画艺术为不落人后，也加入了这场特殊时尚追逐。其时的画店往往高薪聘请著名画师，专门留神京城各大戏院。一旦有名家上演新戏，立刻将精彩场面绘制下来，送回画店即可开印。不消数日，人们便可在市面上买到最新式样的戏剧门神画，其运作流程很像今日的娱乐新闻报道。所以清末福察敦祟于《燕京岁时记》中说：“门神皆甲胄执戈,悬弧佩 剑,或谓为神荼、郁垒,或谓为秦琼、敬德,其实皆非也。但谓之门神可矣。”
门神是如何贴的，有什么讲究呢？
一左一右，双眼应该是对视或者是看着中间位置的。贴门神这种方式都是由古时候流传下来的，目的就是为了保佑一家人平平安安，多福多寿。而且在大门上贴上门神能够趋吉避凶，魑魅魍魉、妖魔鬼怪都不敢靠近。所以每逢过年过节，家家户户都有贴门神的习惯。而根据历史记载，门神的贴法根据门神的类型不同，以及建筑类型的不同选择是不一样的。
首先门神有三种类型，因为本身门神是按照当时古代人物的形象去塑造的，所以就分为了武门神也就是武将的形象，秦叔宝、尉迟恭就是这一类型的门神。文门神就是那些文官，然后就是祈福门神，主要就是福禄寿这三位神仙。而一般来说在古时候普通人家的门神一般都是贴神荼和郁垒。这两位也是最早出现的门神，专门就是负责抓鬼的。
而像寺庙这样的地方贴的门神一般都是四大天王，因为四大天王是佛教的护法。如果是衙门一些行政办公的场所的话，主要贴了还是以武将为主的门神，就是类似秦叔宝和尉迟恭。而门神在现在来看，见得最多的还是秦叔宝和尉迟恭，他们俩一般是贴在外门，主要就是趋吉避凶。
而这两位之所以如此受到民间的欢迎主要就是因为唐代的时候，李世民经常做噩梦睡不着，于是就安排了秦叔宝和尉迟恭站在了门口守卫，果然李世民睡得很舒心，之后为了方便就将两人的画像贴在了墙上，久而久之在民间尉迟恭和秦叔宝就替代了原来的门神成为了当时的主流门神。而一般文官类型的门神或者是福禄寿这样的门神，都是贴在屋子里面的。
门神是什么意思
门神，即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。
根据史料记载，周代的时候就已经出现了“祀门”的活动，而且是极为重要的一项典礼。在中国古代的神仙谱系中，门神虽没有灶君“上天言好事”的职责，但却是人们日常十分依赖的守护神。
扩展资料
“门神”里最著名的“CP”，大概要数秦琼和尉迟恭了。
他们是两位战功赫赫的武将，也是真实存在的人物。这俩人能加入门神队伍，还有这么一个说法，据说，唐太宗常会梦到有“鬼魅”在寝宫外哭嚎，难以入睡。所以，秦琼和尉迟恭便在晚上披挂整齐，为其守门。
经此一举，唐太宗倒是不再做噩梦，但两位大将每晚守门也实在太辛苦。鉴于真人守门成本太高，唐太宗便命令画工把二人形象原模原样绘制出来，挂在门上，作为驱鬼门神。
参考资料来源：百度百科-门神
参考资料来源：人民网-古代什么样的人物才能成为“门神”？
门神有什么讲究
问题一：挑选门神的讲究 看看你想要来年有什么愿望 如果想发财 就选发财的门神 如果选健康 就选掌管健康的门神 以下是四大类门神 看看 有没有你想请的门神： 一、捉鬼门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
二、祈福门神 这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神罚供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
三、 道界门神 北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。
四、 武将门神 武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。汉朝云台将，马武，武艺高强，，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为左右武门神。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?
问题二：贴门神有什么讲究？请详细讲解，谢谢 我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。
问题三：贴门神的讲究 参考一下吧（其它链接发不上来）：
贴门神baike.baidu/...bMHf4a
问题四：现在贴门神有什么意义？ 贴门神包涵了许多文化。如，门神的画作，张贴的位置及喻含的意义。这些都是我们的古老文明，像征着中国悠久的历史及丰富的文明。并且门神画着的是我们唐代两位著名的将军，这样一来，也有着对他们的崇敬与纪念之情。每一次贴门神都启示着新的一年新的开始，在门神的守卫下，家和万事兴。
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问题五：门神形象有什么特点 门神，即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。 按照传统习俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。门神种类很多，不同地域习惯不同，分为：武将类、文官类、驱邪类、宗教类、祈福类等等。例如：钟馗，是专门捉鬼的神人，也是门神。元代以后人们也将秦琼、尉迟恭两将军的画贴在门上当门神。这个典故在《西游记》中有叙述：唐太宗李世民因杀伐太重，被冤魂野鬼纠缠不休夜不能寐，于是魏征提议让秦琼、尉迟恭俩人守门，果然有效。但夜夜守门太累，就画了他们的画像贴在门上，居然也很有用，后来就被人们当作门神。综合这些种类的门神，门神形象的特点：
1、 门神的特点，是眼大，眉粗，通常有大胡须；表情严肃或凶恶威武，身穿铠甲，手执利器。俗话说“凶神恶煞”一般，就是从门神的形象而来。
2、门神是农历新年贴在门上的一种画，系道教因袭汉族民俗所奉的司门之神。作为道教和汉族民间共同信仰的守卫门户的神灵，人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是汉族民间最受人们欢迎的保护神。
3、最早的门神是神荼郁垒[shēn shū yù lǜ] 。上古传说能制伏恶鬼的两位神人，后世遂以为门神，画像丑怪凶狠。
4、形象夸张，人物造型不按常规着色，怎样色彩能突出人物性格特征，就着什么色。
5、色彩艳丽：用色非讲究，用松烟、章丹、槐米等作主要原料，精炼配制而成各色颜料，这样配制出来的颜料，印制出来的年画，色彩浓重，不虫驻，久不脱色，不跑色，适宜装裱，适宜珍藏，永保鲜丽，久存如新。
6、人物无媚态，以夸张的手法，表达英雄人物，大义凛然，纯正不屈的精神气质。
问题六：贴门神有什么讲究吗 求助 可能在农村很常见，一般是用来祈福用的，可以迷信的认为能够去除鬼神，带来吉祥和一年的好收成！在大城市常见的是贴福字等等
问题七：为什么门神有关羽、张飞；又有秦琼、尉迟恭？有什么区别或说法吗？ 关公名气大写，门神有。据统计，历朝有16位皇帝23次为其御旨加封，使其由侯而王、而帝、而圣、而神。 在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，历来是民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。
问题八：一般门神贴在家门上有什么含义，什么时候贴有讲究吗 “门神”分“前门神”和“后门神”。
贴门神的习俗起源于一个神话传说，请你看一看神怪小说【西游记】，里面“说”挺逗！
前门神是唐朝开国功臣：秦琼和尉迟恭哥儿俩；
后门神是唐朝开国功臣：魏征哥儿一个。
贴门神，只是图一个吉利、欢喜、祥和。慢慢地成为中国人过春节的一个习俗。
在我的家乡，都是在除夕日落前贴门神。
什么叫门神？
门神即司门守卫之神，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥。根据史料记载，西周时期就已经出现了“祀门”的活动。在门神的传说中，神荼和郁垒二神最为古老。《山海经》记载：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是东海之中有座度朔山，山上有株大桃树，桃树枝干延伸出去的最东北处有座鬼门，把守鬼门的两位神将一名神荼，一名郁垒，防止害人的鬼进入千家万户。南朝宗懔《荆楚岁时记》写道：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”
唐朝之后，神荼和郁垒两位上古门神逐渐被大唐开国名将秦琼和尉迟恭取代。关于秦琼尉迟恭如何成为门神，相信大家都知道。李世民发动玄武门之变，杀死建成元吉，夺了皇位，改元贞观。建成元吉的冤魂每天晚上来找他，吓得他整夜睡不着觉，就跟诸臣商量咋办。尉迟恭和秦叔宝说，没事，鬼神怕恶人，我们给你把门。这两货就是被我们打死的，活着都不怕，还怕两死鬼。于是尉迟恭和秦叔宝每天晚上全副武装，仗剑站在门外，“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新，这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮”，建成元吉果然不敢近身，李世民方才安稳。但是每天就这么站着也不是事儿，毕竟太累了，吃不消。后经徐懋公提醒，李世民让阎立本把二将英容画下来，贴在门外，成了后世的门神。
那么秦琼尉迟恭二位将军谁站在左，谁站在右呢？这个位置可错不得，就跟现在明星站c位一样，站错了可要出问题的。李世民的卧室坐北朝南，所以尉迟恭和秦琼是东西站着，以东为尊。东面位于左手方向，唐朝以左为尊，因此左位和东位并不冲突。
既然左位就是尊位，那么尉迟恭和秦琼谁该站在尊位呢？毫无疑问就是尉迟恭，因为尉迟恭比秦琼官大。玄武门之变后，尉迟恭被封吴国公，与长孙无忌功劳并列第一，拜为右武侯大将军（正三品武官），食实封一千三百户。 而秦琼只被拜为左武卫大将军（从三品武官），食实封七百户，跟尉迟恭不在一个档次。贞观十二年秦琼病死，追赠徐州都督，贞观十三年方才追封胡国公。《西游记》写贞观十三年尉迟恭和秦琼把门，其实属于小说家言，因为这一年秦琼已经死掉了，不可能把门。
由于门神贴在大门上，我们一般人家的大门都是坐北朝南，跟李世民的卧室朝向一样，所以贴门神的位置也一样，尉迟恭在左，秦叔宝在右。
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