佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思,有...
五蕴，则是区别于“十八界”的，另一种对世界认识的分类——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——六尘、六识功能启用识别、逻辑思维（分别执著、末那识）、六根动作、六识本体所杂染的微细识 。
“五蕴”、“十二处”、“十八界”是佛教对人生与世界的看法，被合称为“三科”，意为佛教徒必须学习的三种基本理论。
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识 蕴。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六种能缘相应之六境，生长相应的六识之功能器官。被视为心之所依、众生之本。
五 触 谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。六 法 谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用就是六识。六根、六尘、六识合起来称为十八界。五蕴 （一）色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。
佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，人的身体也是由五蕴和合而成的。十八界，佛教以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。人的一身即具此十八界。
佛教中的五蕴、六根、六尘、十八界分别是什么?
1、五蕴，则是区别于“十八界”的，另一种对世界认识的分类——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——六尘、六识功能启用识别、逻辑思维（分别执著、末那识）、六根动作、六识本体所杂染的微细识 。
2、五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识 蕴。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六种能缘相应之六境，生长相应的六识之功能器官。被视为心之所依、众生之本。
3、依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一 色 谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二 声 谓耳所闻者，如动静美恶等。
佛经基础:什么是六根,六尘,六识,十八界,五蕴
1、所谓“十八界”，就是在“十二处”的“内六处”（六根）、“外六处”（六境）之外加上“六识”构成十八种法，称为“十八界”。
2、五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识 蕴。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六种能缘相应之六境，生长相应的六识之功能器官。被视为心之所依、众生之本。
3、五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种；六根：指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；十八界：这是以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。
4、视、听、嗅、味、触、意——六识。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流。
5、五 触 谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。六 法 谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
如何理解《心经》中的照见五蕴皆空?
1、“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的意思是菩萨的大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。这句话出自《般若波罗蜜多心经》。
2、【照见五蕴皆空】照是用我们内心本来具足的智慧，照见我们身体内的色受想行识，只有达到五蕴皆空的时候，我们才能超越一切苦海，才能渡一切苦厄。五蕴是色受想行识，表的就是我们身体里的心肝脾肺肾。
3、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
4、五蕴皆空的意思就是五蕴本来没有。五蕴皆空，出自《心经》的汉语成语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。空代表恒定，代表不变。五蕴都达到恒定不变，指佛家修行的最高境界。
5、指佛家修行的最高境界。“五蕴皆空”出处《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。
6、五蕴皆空，汉语成语，指佛家修行的最高境界，意思是教导人们要放下一切，摆脱苦厄。 出自《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴皆空是佛教用语。
