大安法师出家因缘及体会
由于学佛的因缘,便应一出版社约稿,编撰《净宗法语大观》;由此书出版的因缘,便应聘在中国佛学院主讲净土宗;由授课的因缘,便有《净土宗教程》这本讲义的问世。在教学相长的过程中,余对念佛一法的信解亦有所深入。
大安法师首先赞叹大家能够在这个时代发心出家,说明大家累生累世的善根和因缘成熟了,大家总体上的素质都比较高。
是这样的果报。所以我们不能轻慢出家人。尤其是我们为了保护佛教的形象,出家僧团是住持佛法的主力军,如果你老是讲出家人的过失,使得社会人士对整个僧团一点信心都没有,一点信心都没有,佛法当然就名声扫地了。
我们每个人都有这样的一个体会,在我们青少年的时候,追求事业、追求五欲六尘,我们是很少想到父母的。所以我们在这个世间就是一个不知恩、不报德的这样的众生。
由于大安法师出家前善根福德因缘,早年现身于大学执教之际,即深信正法,钻研净土;以解导行,由行升解,解行精进,感应道交。 法师深探教海,专笃净土宗。
大安法师:哪些同修会生到边地疑城
下面是网路同学提问。第一个是《无量寿经》的两个疑问:往生到边地疑城的众生有两种,一个是以疑惑心修诸功德,愿生极乐,但不了佛智,这是一种,生到边地疑城。
不能全身心靠倒,虽生彼国,乃感胎生,滞居边地疑城。此因净业行人之得益乃在于乘阿弥陀佛愿力,带惑往生,如怀疑佛智佛力,则在乘愿往生、华开见佛上效果便降低,是故吾辈净业行人于此得深加警觉。
由于这样的一个因缘,他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛,不能闻法,不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根,就能够华开见佛。那你说这样的一个众生,他谈什么样的功夫,这是圣言量。
但他还能念佛,愿意去,觉得这个世界很苦,以此因缘到西方极乐世界边地疑城,所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑,但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的,而且他还是在断断续续地念,阿弥陀佛能加持他。
会打折扣。西方极乐世界有一个边地疑城,就是专门面对有怀疑的众生。他能往生,但是要往生到边地疑城,在那里面先呆五百年,才能出来。在五百年以后,把你怀疑的根在那里拔除。
大安法师是不是邪师
是你好,大安法师不是邪师,而且凤凰卫视曾经播放过他作法事的报道。
大安法师是啊,确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话,邪知识邪师也会说这句话,所以你也就分辨不出到底谁是邪,谁是正。
问:末法时期,邪师说法如恒河沙。作为佛法初学者当以何种标准来抉择当今教内的各种言论说法呢?大安法师末法时期,学佛者贵在建立正信正见。判断是非邪正的标准唯有圣言量与祖师的原则立场。
希望大安法师在净土杂志和东林寺网站发狮子吼驳斥邪见,正本清源。这个人在网上势力很大,有很多追随者。大安法师《楞严经》说末法时期邪师说法如恒河沙,也是其中一粒沙了。所以学佛的人真的不要乱看,不要乱听。
大安法师这个说法是邪知邪见,大家不要去听。念佛,怎能不持戒呢?作为佛弟子,首先得要三皈五戒呀!净业三福里面,第一福就得要修十善业,第二福就得要受持三皈,具足众戒,不犯威仪。
佛法说无善恶,那为什么又叫人们去做善事呢?到底如何理解什么才是真正的...
1、所以,佛家慈悲心与善恶观与凡夫理解的是不一样的,前者更彻底,以心取义,如凡夫的善恶观是建立在人身上,而佛门圣众则洞穿根本,认为人本无善恶,善恶只在心念间,因为不执著事相,因为取中道,所以佛法是彻底的法。
2、佛陀讲经的时候,“善男子、善女人”, 你们连这个资格都没有,因为你们身上有很多的恶行, 所以你们就成不了善男子、善女人。
3、【译文】人的内心本质上没有善恶之分,但是人的行为会有善恶之分,因为人的善恶是由内心产生的。知道善恶,就是良知。去做善事,不做恶事,就是格物。
4、人格贤善是学佛的基础。在这个打基础的过程中,要学会断掉恶习,努力向善,串习善法,这就是行善。而后,才是佛学的更高修养,从出离心,菩提心,慈、悲、喜、舍等心地的修为。至于方式,就太多了,不说也罢。
5、具体来说,无善无恶指的是圣人的内心没有刻意追求善良或者恶意,不会主动去做出有益或者有害他人的行为。孟子认为,圣人之心是空的,没有任何多余的情感或想法,因此不会主动去帮助或者伤害别人。
6、师兄,我的理解是:佛说的这个意思,是告诉我们,我们以为的“善”,未必就是真正的“善”;我们以为的“恶”,未必都是真正的“恶”;所以善恶其实并无区别,是我们给他赋予了感 *** 彩而已,善恶的标准是我们的“心”给他们定的。