人生在世的苦苦和行苦
《法华经·譬喻品》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。三界没有究竟永恒的快乐，苦才是人生的主旋律。佛陀在经中告诉我们，人生有三苦：苦苦、坏苦、行苦。
分别是苦苦、坏苦、行苦。苦苦，种种忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。因为寒、热、饥、渴等原因造成的苦。坏苦，坏者坏义，如十二支中老死，即坏苦义。
三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦：纯粹的受苦，如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。坏苦：就是凡夫所认为的乐，因为其乐并不能常保，所谓乐的感觉很快就会过去，过去之后又是苦或者不苦不乐。
今天开始读《次第花开》这本书，作者希阿荣博以自己生病的体悟开篇，先讲述了人生的三苦，即苦苦，变苦和行苦。所谓苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。
苦苦：苦受以及顺苦受的法。‘受’有苦、乐、舍三种受，我们在生活中感受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，还有引起苦受的种种法也是苦，被称为顺苦受法。
入中论的《入中论》原文
1、不一亦不异，不来亦不出。《中论（第一卷）》中的原文注释总结如下：不生：原文：不生者。生相决定不可得故不生。不灭：原文：不灭者。若无生何得有灭，以无生无灭故。
2、意思：在天下太平的时候，做好事的人获福，做坏事的人得祸；在天下混乱的时候，做好事的人不能获福，做坏事的人受不到惩罚。这是变数啊，但是充满智慧的人是不会因此而改变的。
3、“乃至未觉三皆有”中的“三”指的是根、境、识三者。这句话说明了在无明痴睡中，根、境、识三法皆有，即梦中与醒后皆有。而“如已觉后三非有”则表示在醒觉之后，根、境、识三法都无有。
4、《入中论》云：“若互相依而成者，诸善士说即不成。”观待而成的法，诸位高僧大德异口同声地说，绝对不会是实有。 《解义慧剑》讲四理中的“观待理”时也说：“诸具果性法，皆待各自因。
5、入中论不就是中观根本慧论。《中观根本慧论》的道理真正要明白的话，要依靠《入中论》和《入中论自释》、还有《显句论》，也就是要靠月称论师。《中观根本慧论》简称《中论》，为龙树菩萨的著作。
6、此相与五相中第三第四相相似。其余四蕴也可依此理遮破。四相或五相推理都是建立在我与色或我与五蕴一体他体的关系能否成立上的。
唯识、中观、因明的区别与联系
1、性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
2、这是两者的大区别。但是虽然有区别，二者却是不能分离的。建立空必须了解一切诸法是因缘生，诸法的法相离不开唯识；能够了解空，也可以晓得一切现象，本身是因缘生法，没有自性与实体，叫做空。
3、而中观其实就是亲证阿赖耶识的中道性、真如性，当然不应该将中观与唯识分割，两者所证相同，差别在於名相不同而已。而两者所证的就是阿赖耶识如来藏。因此三者所证皆同，唯是名称不同。
4、我个人觉得，中观与唯识所契入的理是一，证道的圣者，所说的方式不同，但证悟的理是一样的。所以，两者不会有冲突，如果觉得两者观点不一样，或是有冲突，应该是我们后人，自己理解有偏差。
