生西法师答:何为真正的安忍
安忍，忍是指不被外尘缠缚、诱惑的不动心，摄心不动为安忍。摄心为戒，能够持戒成习惯，就是安忍。
你好！知道什么是安忍吗？安是指安住，不向外攀缘的不动心；忍指对一切的诱惑、挑衅、欺辱，不动其心。这不动心就是定。打坐观修就是修定的功夫，谓之禅定。就是说，打坐观修是修禅定方法之一，是修安忍的基础。
“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”来自于《地藏十轮经》。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。
经过法师的法力能量加持的安忍水，放在财位可以催财旺财，效力惊人；用在五鬼位能驱邪治鬼，起到五鬼运财的作用，令你的财源不断。在风水上，盐具有强烈的阳性，能够牵引气能，自空气中驱风祛湿。有利于净化和稳定环境。
生西法师辅导入行论12课宋词解释
瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。
无缘大悲”是观世音菩萨所发的大愿，就是说与观世音菩萨没有缘分的众生，对观世音菩萨来说，这无缘之缘就是一种缘分，所以，观世音菩萨也要度他们。这样的发心就叫“无缘大悲”。 佛度有缘人，而非佛只度有缘人。
我们认为：我已经发了菩提心，我是有菩提心的人，我发了利益一切有情的菩提心。但是具体操作起来，似乎对每一个有情都很难生起切实的利他心。这就说明我们的认知方式、修行重点还没有完全确定。
生西法师开示：虽然身和心相辅相承，互相起作用，但真正观察应该心为主而身体为辅。所以，如果心中想要成办某个事情，不管想获得幸福、安乐，还是修行佛法、获得出世间的功德，都是首先以心趋入所缘境，再通过身体达成愿望。
生西法师身语意不稳重分别会招致何种果报？身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨；性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。
生西法师答:对三宝不由自主地产生恶念是造业吗
1、第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。
2、人如果有恶念，也属于造业，只是不究竟而已，果报不会有完全实施的大。正如《地藏经》中所说：南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。正是因为有恶的想法，我们才常常造业。
3、口业就是由语言行为所做的业；意业就是念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。楼主所说的是意业，这种起心动念的行为虽然没有实施，但是可能一样以后自己的行为。
4、我自己以前也是承受过今生种下的因所导致的果，曾经一度迷失在这个世界里，曾经痛不欲生。后来用了一些方法，现在的生活平顺很多，运气也慢慢好起来 忏悔。
5、生西法师：我们在顶礼的时候，需不需要顶礼上师呢？当然需要。虽然上师说，只是皈依三宝，不是皈依他个人，但是我们皈依的时候，是四皈依——皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依三宝，其实三宝的本体就是上师。
生西法师答:什么前提下的菩提心才是真实的
1、念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在信愿之有无，菩提心是信愿。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这十种心重要。
2、只有坚定不移地按照戒律去做，堵住所有的漏洞和妄想，这个菩提种子才会真正地显露出来，才会发起来。菩提心就是智慧，也是清净心，也是无相心。
3、要有真实成佛利益众生的心，「念念上求佛道，心心下化众生。」这就是我们常说的菩提心的内涵。
4、所以我们必须常听闻佛的正法，用佛的知见来修正我们凡夫的知见，才能发出真实、圆满的菩提心。第八项就讲「圆」，也就是圆满的菩提心。和真理完全相应的菩提心才是圆满的。也就是知道一切万法都是自性。
5、然后明白自己真心了，我执破了，这个菩提心才算真正的明白了，叫胜义菩提心。一直到成佛，这个菩提心才圆满证得。所以标准是，菩提心生起来要一直到成佛。
