末那识与阿赖耶识的根本区别是什么?
第七识末那识是执着，第八识是阿赖耶识，阿赖耶识就像仓库，装着无始劫以来的善恶种子，遇缘就会起现行，只有转八识成四智，才能成佛。
为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。
音译又作阿梨耶识或阿黎耶识，意译为藏识、宅识等。向来的小乘部派佛教只建立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；瑜伽行派却认为在此六识的深处，有不断地生死轮回、经常都有持续活动的根本性的心，并称之为阿赖耶识。
三类境的中华佛教百科全书
1、如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。
2、名数）境者，八识所变之相分也。此相分有三类：性境，性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过为彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。
3、天台宗独创的观心法要。“三观”指空观、假观与中观。即于一心中修三观，观圆融之三谛。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心，是能观的心；三观，是空、假、中的三智。
4、一）又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：（一）性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。
5、佛教术语。识所变现的性境、独影境、带质境三类的总称，是唐玄奘针对当时印度唯识学说有关“见分”、“相分”是同种还是别种所作的一个总结。印度唯识论者主张识有“见”、“相”二分。
佛教明宗中哪个不是中国而是日本的宗旨?
宗的意义∶若站在佛教史的角度来看隋、唐时期的佛教，相承说与初祖的成立，实乃当时的佛教特色；若以教理言之，则‘宗’的观念才是中国佛教形成期的共通意识。在印度，佛教教团则以sam%gha‘僧’与gan！a‘聚’的名称来代表。
唯一一个很大的区别，在于日本有一个自己的佛教门派，净土真宗。净土真宗是日本战国时期兴起流行的佛教门派。他信仰一个称为他力本愿的宗旨。就是说自己修炼为本愿，他力指的就是佛祖的恩典。这样2个条件完备才能成佛。
为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。
唯有禅宗因武士的归仰及其“明心见性”的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行于社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了“禅”的盛行。
日本是个多宗教国家，主要有神道教、佛教、基督教三个大的宗教和许多小宗教。神道教是日本固有的民族宗教信仰，也是在日本历史比较长的宗教。它没有类似于释迦牟尼那样的教主或惟一神灵。
中国佛教的特点表现在不同的方面，例如“农禅并重”就是中国佛教在小农经济的中国社会中形成的不同于托钵化缘的印度佛教的鲜明特点。
中国古代为什么没有逻辑学?
1、中国人的哲学中没有抽象的形式，因果关系是有形实体之间的关系。结论 回顾了东西方圣贤的思想之后，不难发现东方哲学不承认抽象的形式，即便提出了道、阴阳等抽象的概念，也要用物、气对它们做实体化处理。
2、中国古代逻辑学叫做“名学”，战国时代的“名家”就是“逻辑学派”，但墨家的逻辑学研究成果还超过名家，仅因墨家在其他领域有更丰富的成果而不能把墨家理解为逻辑学派而已。
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4、问题二：为什么很多中国人没有逻辑 第一，中国人古代没有系统的逻辑学。逻辑学是西方的东西。第二，中国人的散文比较发达，古文观止里的文章大部分是散文。古代人写散文是不讲逻辑的，想到哪里写到哪里。
