名人对王阳明的历史评价
阳明先生是以儒家思想为主干的中国文明传统当中的一位圣人，是中国历史上“两个半圣人”中的一位。他继承周公、孔子、孟子以来，关于天道的一种内在的自我觉醒。
明穆宗朱载垕评价他：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略。曾国藩评价：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。孙中山为探索救国之路曾潜心研究王阳明的心学。
古今中外对王阳明的评价王阳明文治武功，勋业卓著，堪称一代名臣。明隆庆二年（1568），诏赠新建侯（此前，正德十六年即1521年已被封为新建伯且立牌坊），谥文成，颁铁券。
就我看到的内容来说。我感受到的曾国藩对王阳明是中立偏贬义的。对王阳明的事功——办事能力是肯定的；对王阳明的心学——是贬意的。
王阳明的心学是明朝晚期的最主流的学说，在日本乃至亚洲东亚都有特别大的影响。圣人王阳明近代著名的名人梁启超评判中国历史上的圣人，他说有两个半圣人，王阳明就是其中之一。
请对王守仁做出一个公正的评价
1、王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦。他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年考取进士，授兵部主事。
2、前面已经提到，无论从王守仁的事功，还是从他的学说的内在精神，或者从他与明政府的关系，都可以看到这一个性在起作用。 王守仁的个性，既是他在游学南北、沉浮宦海、澄心默坐中历练而成，也是明代士风熏染的结果。
3、透过清人编纂的《明史》对其军事能力的极高评价“王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓。
4、古今中外对王阳明的评价 王阳明文治武功，勋业卓著，堪称一代名臣。明隆庆二年（1568），诏赠新建侯（此前，正德十六年即1521年已被封为新建伯且立牌坊），谥文成，颁铁券。
5、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。王守仁的从祀，表明王阳明心学最终得到了官方的认可。王阳明心学后来还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
虚云大和尚论阳明心学的局限性
王阳明的心学在当代的知识体系中看来还是存在很多的局限性，在马克斯主义哲学的体系中，认为王阳明是属于唯心主义的思想阵营，王阳明的心学更多的是偏向理论上的道德哲学，而不是关于心物两元主题的讨论。
王阳明哲学思想，除了儒家思想外，还受到佛、道的影响，这是肯定的。阳明心学中有儒、释、道三种成份，但不等于是三家的混合。就像物质，水是由氢氧组成，但它不是氢氧。金刚石、石墨烯的元素都是炭，然而其性质完全不同。
虚云和尚认为，如果对净土法门能够认真修学，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得。乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义。自性弥陀，唯心净土，当下即是。
星云大师如何看待王阳明对佛法的辩证看法
1、王阳明先生是一个佛教徒，他是学禅的，有一天带领学生到外面去教学，在街头，看到两个妇女在吵架，一个妇人骂对方：「你呀，不讲天理」；另外一个说：「你呀，不讲良心」。
2、知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
3、王阳明属于小无相功法，内心存在有。而佛法大乘是无我无相。 从量子力学角度看，王阳明这话一点都没错。 “你未看此花时，此花与汝同归于寂”：哥本哈根学派认为，你不去看月亮，月亮既在又不在那里，处于概率云中。
4、这种看法是一个误会。比如说，有些人有福报，有些人没福报，这些是业力所得的果报，然而您却可以通过改变当下的业，以改变今后的福报，因此它并非不可改变的，并非机械主义的决定论。 其次，佛法不是主观唯心主义或客观唯心主义。
5、□佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。 ※王季同 □哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。
6、程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。
