我心不安乞师与安,将心来与汝安,觅心了不可得.
1、《景德传灯录》卷三《第二十八祖菩提达摩》记僧神光（慧可）向达摩求法，“光曰： ‘我心未宁，乞师与安。’师曰： ‘将心来与汝安。’曰： ‘觅心了不可得。’师曰： ‘我与汝安心竟。
2、慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”祖师于是回答道：“我与汝安心竟。
3、蕅益说，只要知道不住内，利根人就知道“觅心了不可得”，只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像。所以蕅益说，攀缘心叫作“缘影之心”。
4、祖遂因与易名曰慧可，乃曰：“诸佛法印即得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。
5、』 神光答道：“弟子心未安，乞师安心。” 达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！” 神光愕然地说：“觅心了不可得！” 达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！” 神光慧可豁然大悟。
净界法师:五浊恶世
首先我们看第一个劫浊叫做众浊交凑，三灾具足，它是整个五浊的总相，众浊指的是后面四浊都具足，在劫浊当中也出现了小三灾。这个劫就是时间的意思，就是人寿从八万岁，不断的递减到了二万岁，众生就进入到五浊恶世。
发菩提心，这个功德，就是你将来会出离生死轮回。发菩提心，是因为明白五浊恶世之苦，而自愿生出离心。所以，发菩提心，本来是有功德的，如果你贪着这个功德，这个功德就消失了。
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭（qiān）贪嫉妒（jídù），成就诸不善根故，诸佛以方便力于一佛乘分别说三。
娑婆世界众生苦哈，生病的，贫苦的，你可以帮助他们呀！。极乐世界都是菩萨佛哈。
是我来持戒；我去造善业，也是由我去得果报。这样子的思考，就有一个很严重的问题：就是你这样子的业力，因为自我意识的执取，这个业力就是在三界里面得杂染果报，这个业力，它升不上去了。
哪位大德有净界法师楞严经要义,简体版的请发给我QQ1579400806邮箱,多谢...
楞严经不太适合现代人学。如果出于对大脑和人思考问题的过程和方式作研究，学术方面的。那楞严经是可有意思了。另外楞严经给出了佛教整个教义大纲和思想，有系统的修持路线和方法归类。有世界的大图。楞严经的文字是高人翻译。
【净界法师】【答疑解惑002】我们生死凡夫有资格学《楞严》吗...
楞严法华是究竟了义的大法，《法华经》是唯实无权，佛最后的遗嘱，学《楞严经》能真正理解《法华经》，法华是对楞严的高度概括和反复肯定，楞严是对法华真实义展开细说，两部经其实是一部经，说的是一个意思。
净界法师简单地说就是古人讲的「开悟的《楞严》，成佛的《法华》」。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。
楞严经不太适合现代人学。如果出于对大脑和人思考问题的过程和方式作研究，学术方面的。那楞严经是可有意思了。另外楞严经给出了佛教整个教义大纲和思想，有系统的修持路线和方法归类。有世界的大图。楞严经的文字是高人翻译。
净界法师过人法，它有两个重点：第一个，宣说自己的果证；第二个，谈论感应神通。但是感应神通是真实存在的，果证这一块我们就不谈了，你自我膨胀，这个当然是一个严重的过失相。
《楞严经》跟《法华经》有什么不同
1、所以《法华经》是依体起用。这两个思考不一样。《楞严经》偏重在破妄，摄用归体；《法华经》偏重在显真，显你自性的功能。所以这两个——开悟的《楞严》、成佛的《法华》，是相互作用的。
2、相同之处：这三部经都是大乘经典，都是可以成佛的经典。
3、法华经：讲的是手段与目的，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。金刚经：讲的是现象与本质的辩证统一，发度尽一切众生之大心。
4、《楞严经》是体，《法华经》用，各有侧重。而且具体到多处细节，居然也有相同处，只是语言详略不同，就不一一赘述了。
5、楞严经是华严宗的经典之一，讲述了修行者如何通过观察自己的心识来证悟佛性。 法华经是大乘佛教的经典之一，讲述了佛陀的教诲和修行者如何通过菩萨道实现佛道。
6、楞严经是体，法华是用；法华是纲，楞严经是目。两部经义理相同，又各有侧重。不管楞严经有多吃力，开卷有益，慢慢来。
