发愿往生西方
1、愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
2、译文；稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。 这四句，是在发愿文前边，先说一个偈，把所发的愿，大略先说一说，下边再详详细细的说明白。“首”，就是“头”。“稽首”，是把头拜到地下去。
3、[明]莲池大师 作稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
4、你是似乎在问：为什么发愿往生西方极乐世界也是三界最大的悟心？这个问法不是很准确，但是我似乎能理解你的意思。
百八首诗胜楚歌,闻者厌离娑婆
民国印光大师对省祖的《劝修净土诗》非常推崇，赞云：「百八首诗胜楚歌，闻者厌娑婆。振起蹉跎，证波罗蜜多。
四年级语文上册日积月累（一） 雾锁山头山锁雾 天连水尾水连天 绿水本无忧 因风皱面 青山原不老 为雪白头 山山水水处处明明秀秀 丁丁冬冬泉 古诗两首： 题西林壁 【宋】功轼 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
十方埋伏濒亡近，四面楚歌悲泪沱。 骓马哀嘶心恋战，虞妃刎别血婆娑。 狂澜难挽英魂弃，悲也壮哉一曲歌。 观三国戏有感（七律） 风驰云涌观三国，胜败是非分与和。 巧取豪争何厌诈，忠奸善恶怎明讹。
弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。 取舍厌欣无罣碍，自家屋里任优游。 （二十三） 尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。 厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。 何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。 铁围山外莲 *** ，掣断情缰始放行。
第二首是张衡的《四愁诗》。诗味很浓，但张衡这四首诗每首的第一句还都带着一个“兮”字，还拖着一个楚歌的尾巴。因此，真正摆脱了楚歌形式的羁绊，使七言形式宣告独立的作品就不能不说是曹丕的这两首《燕歌行》了。
是否要有清净心才能往生
所以往生的关键就是信愿持名，这是千古不变的铁律呀。如果往生的关键是其它的东西，是清净心，那是邪知邪见呀。
没有矛盾处，业力大与小皆不是往生的根本原因。能够往生的是持佛号「一至七日。一心不乱。」或者「有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。
等觉菩萨都有一分生相无明，微细的念头。所以你千万不要被这个观点所笼罩。如果你听信不正知见，觉得一定要清净心才能往生，那你就是念佛二十几年，还是忐忑不安；甚至就是念二百年，念二十劫，也没有办法得到心安。
如果清净心，外面这个境界自然就清净；心不清净，用什么方法想把外面环境清净都做不到。这个道理只有佛讲得清楚，中国传统文化讲得清楚，重视这一条。
求西方发愿文
西方发愿原文；[明]莲池大师 作 稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。 弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
这几句的意思，是说我弟子某人，普遍的为了四种有恩德给过我的人，同了三界里头的众生，还有各法界的一切众生，求十方三世一切佛独一无二最高的佛道的缘故，专心常常念阿弥陀佛万德齐备的大名号，希望能够生到西方净土去。
稽首西方安乐国 接引众生大导师 我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受 弟子（某甲/众等）。普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念。
佛前大回向·西方发愿文 莲池大师作 稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
如何修学净土?念佛号,再加五经一论吗?
看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
净土念佛法门的三经一论，三经即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》；一论即《往生论》。
可以的，不算杂。因为《无量寿经》上讲求上品上生要“读诵大乘”。《地藏经》、《金刚经》都是大乘经典。只是平时修行以念佛为主，就很好了。
首先遵守五戒在此不贪图享受、要朴素惜福，珍惜你的福报、不论他人是非，看待众生皆为我过去未来现在我父我母及妻儿子女，不食众生肉。平时要守好戒，做到自己安心，佛菩萨放心。
第三阶段：学习佛理（经）达理一心自然不乱。
