净界法师法语--智慧的抉择
应该「唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」应该把精神、体力放在佛号上,去创造一个美好的未来,这才是有智慧的抉择。
当然,佛法的发愿,它不是盲目冲动的,它是一个智慧的抉择。这二段的经文:‘众生生者,皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’,在窥基大师的注解当中,他提出一个非常重要的观念,值得我们思惟。
净土宗是一种佛力加被的法门,如果按照密宗的说法,它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点,简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。
净界法师:牺牲今生安乐,保护临终正念
当你面临抉择,今生安乐重要?还是往生净土比较重要?就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。所以净土行者,他宁可牺牲今生的安乐,也要保护临终的正念,有这种决心的人,才有资格叫做:一心归命,通身靠倒。
不是说临终不打妄想,不是这个意思;是说临终妄想生起时,你能够回光返照--不随妄转,这叫正念分明。所以唯识所现、妄想的生起不可避免,但是不能住在妄想。
净界法师这个临终的正念,临命终与平时最大的差别,就是它比较复杂(我们前面讲到的是平常),因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼,而临命终的时候多了一个生死业力——阿赖耶识。
净界法师:什么是临终正念,佛教网
1、不是说临终不打妄想,不是这个意思;是说临终妄想生起时,你能够回光返照--不随妄转,这叫正念分明。所以唯识所现、妄想的生起不可避免,但是不能住在妄想。
2、临终的正念它是有两种正念:第一个是圣人的正念、祖师的正念。他临终的时候真的没有烦恼,真的没有妄想,这是第一种,他的阿赖耶识得到适当地调伏,这一般人做不到了;第二种是凡夫的正念。
3、净界法师这个临终的正念,临命终与平时最大的差别,就是它比较复杂(我们前面讲到的是平常),因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼,而临命终的时候多了一个生死业力——阿赖耶识。
净界法师:何谓「一心不乱」
净界法师这个一心不乱,我们看蕅益大师的《弥陀要解》讲得很清楚,蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱,它的范围是很大的,包括调伏烦恼、断除烦恼,乃至伏除见思惑。
净界法师这是净土的一个问题,他提出两个问题,第一个,什么是一心归命?一心归命这四个字,最早提出来的是天亲菩萨,他在这个《往生论》里面,因为《往生论》,它是根据净土的三经,把它做一个融合而提出一心归命。
念得清楚,记得清楚,听得清楚,(每个字都要念的清楚,听的清楚)妄念无处落脚,这样一心不乱的境界,时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念,与晨朝的十念,摄妄念的道理则是相同的,而用功却大不一样。
净土宗是一种佛力加被的法门,如果按照密宗的说法,它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点,简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。
出声念佛时耳朵一定要听清楚自己念的佛号声,默念时耳朵要听清自己心里发出的无声之声,字字清晰明了,这样才能摄心,不容易打妄念,否则就像古大德所说的:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。
净界法师:十念必生愿
【设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。】第十八愿在四十八愿中,实在太重要了,善导大师说叫作愿王,是愿中之王。
引用净界法师的讲解:「我们的修行并非从零开始,每个人从降生之日起,我们的生命就不是一张白纸,而是画著无始生死轮回的图案。
所以这个地方,大家要知道这个信心的建立,最重要是建立对名号功德的信心。
念佛的意义:阿弥陀佛在过去修行的时候有四十八个心愿,其中有一愿:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
必须要摄心专注,净念相继。每一句佛号,都要念得清楚,听得明白。
能!《观经》上品虽说发菩提心,中、下品都不说发菩提心,即是其证。本集所记往生事例,大部分连菩提心的名字都没听过,更不要说发菩提心了。
净界法师:一心三观
这个地方有两段,我们先看,从本经的角度,我们应该对人生要产生两种的想像,所谓一心三观。第一个是空观。我们遇到事情的时候,不是马上处理,是先回光返照,照了我们心性不变之体,告诉自己:本来无一物、何处惹尘埃。
整个一心三观有三个重点:第一个,内观,就是安住清净心。从今天开始,不管发生什么事,莫向外求!你向外求,你就落入无量的生死茫茫的业力大海,落入因缘所生法,那谁也救不了你了。
问:一心三观和净土宗的临终正念有何关联?净界法师这个临终的正念,临命终与平时最大的差别,就是它比较复杂(我们前面讲到的是平常),因为它是一种阿赖耶识的现前。
净界法师理观,简单的讲,就是对道理的观察,佛陀出世以后讲了很多的道理。
净界法师其实古德对于「一心不乱」的注解是相当多的,根据我的了解,分成两种说法。有些人把「一心不乱」完全解说成禅定,就是内心的专注力和相续力。但我个人认为这样解释不是很圆满。我比较赞同莲池大师的解说。