《楞严经》第六卷白话大意完
第五种是，薰闻成闻，六根归于耳根，于听音之中就能使众生在被害的时候，加害于他的刀顿时坏成一段段而无法损伤他，让那些兵器如同割水吹光一样，丝毫动摇不了他的生命。
将成爱见魔，失去如来种，成佛无望，就是未得圣果，说已得圣果，没有证得，说已经证得。为了求取世间第一等的尊荣和殊胜，对人说“我已经证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。
第一个要做到“不淫”。淫心不除，纵有多智慧，即是入了禅定，也极易堕入魔道。
“旋汝倒闻机”：“旋”，旋转。“倒”，颠倒。“闻”，能闻。“机”，用。此言，旋转你颠倒的能闻之用，亦即，不要在去循声外流，多闻强记，而把它转过来！以此闻性往内返照。
楞严经注疏简稿
同参琅玡得悟。晚居泐潭道济庵。与其徒应干。论楞严指决。其科节一依长水。取其文之精要。删掇附注。乾道中。咸辉书配。研究标指。知月公（晓月禅师）本依长水也。
圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。大师出家后不久，即到常州天宁寺参学，听讲《楞严经》，其时才二十四岁。大师刚开始听讲这部大经，学识准备不足，又感到注疏极为繁多，用心过度致患了血疾。
著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏。他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记·卷十》。《大正藏》第四十九册页205。
长水大师为中国佛教史上唯一因注解与弘扬《楞严经》之巨大影响力而受当朝册封赐“楞严大师”号者。大中祥符六年（1013），因钱公易上奏，受赐紫衣及‘长水疏主楞严大师’号。
《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》 明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。
言虽简矣，而处处指归。辞甚明焉，而班班可考。真乃婆心热语，血笔肝文耳。时师弘经海上。斯稿初成。慎厚为怀、秘而不出。近侍者潜取钞录，顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊，相沿成误。
读楞严经看什么
1、读楞严经首先要清楚，读经的目的是为了理解经文意思，因为历代高僧大德都说，开悟的楞严，说楞严经是佛的真身，你读懂了就是开悟了，就是见到佛的真身，就是你自己获得了法身，破除了无明。
2、就是看《楞严经》，看到这一段，放下，思惟它是什么意思呢？多少带一点儿疑，什么意思呢……但绝不是用脑子思惟。明白就是明白，明白不是用思惟明白，不用对比的明白，这样来叫它明白。
3、楞严经比较艰深，即使全看白话翻译也未必看得明白。建议在最初时用白话文翻译对照着看，大概理解了就自己读诵、并且深一步领会（比如说，一定要搞明白，第一卷第二卷在说什么问题啊、为什么佛是这么说的啊，等等）。
4、毕竟是末法时期，大多数人学佛经都学了个似懂非懂，也没有什么人能正确讲解，尤其《楞严经》，主要讲的是空性真如的道理，能正解的人更加凤毛麟角。
5、宣化上人是用白话文讲的，里面故事也比较多。封面还有科判，光一个科判你就要看很久了。实修的话，还是心经比较好。最后误人不是别人，因为正人说邪法亦能正，法不误人人自误。
《楞严经》卷五之花巾六结
1、阿难，随便你决定从六根中选择一根，把根结去除，那相关的尘相（此处指因此根结所出虚妄之相，本卷实相即解了一结的五结花巾）就会自行消灭。
2、最初挽上结时，叫做第一结，这样一直挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗？阿难回答说：这样不行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。
3、六结的解释佛教语。以一巾编系六结，喻 唯一 之真性因妄执分别而结为六根。《楞严经》卷五：“如是，六结 不同 ，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
