大安法师:光明彻照十方愿
1、第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的：若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土；如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛。
2、阿弥陀佛光明即是大悲愿力，即是清净妙法，即是性德的全体大用。阿弥陀佛光明徧照十方，表证著十方众生悉由弥陀愿海所持。吾人生存在阿弥陀佛的光明愿海中，只要一念回光，即可就路还家，成办道业。
3、我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。
4、这是第三十三蒙光触身获益愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软，安适愉悦，超胜天上人间所有一切的乐受。如果此愿不成就，便不成佛。
5、阿弥陀佛的光明遍照一切大千世界。而且因为念佛求生极乐世界的众生，阿弥陀佛都发愿要摄取他们接引他们，故而说念佛众生摄取不舍。体现阿弥陀佛的大慈大悲。
大安法师:往生到边地疑城
1、问：《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城，请问师父边地疑城是如何形成的？哪些念佛同修会生到边地疑城？大安法师念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。
2、哎呀，还真的有阿弥陀佛，真的有极乐世界，这时候他就生起了一念忏悔的心，如果我当时没有退转，该多好啊，现在我继续念吧！那就接上了原来那样的念佛功德，他也能往生。这种人往生就是生到边地疑城。
3、但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。
4、会打折扣。西方极乐世界有一个边地疑城，就是专门面对有怀疑的众生。他能往生，但是要往生到边地疑城，在那里面先呆五百年，才能出来。在五百年以后，把你怀疑的根在那里拔除。
5、生到边地疑城，不能见佛，不能闻法，不能亲近比丘僧。这种人生到边地疑城是由于生前修净土法门时，心口各异，没有真诚心，狐疑佛经所述的西方极乐世界的存在，求往生的志向不是很坚定。
6、他就带着这一念后悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么，怀疑嘛。由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。
大安法师:如何拜《无量寿经》
1、一般有两种方法。第一种，把佛经放于佛坛，供养礼拜就行。第二种，就是逐字礼拜，念一字，顶礼一拜。自己选择，都很好的。功德无量。拜经的功德与拜佛一样的。可以消业灭罪开智慧。
2、近代日本学者望月信亨，考梵文「念佛」的「念」字，应是「心念」之意；而《无量寿经》所说「念无量寿佛」的「念」，应是「随念」之意，或有「思惟」之意。
3、每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前（如无佛像，面西恭敬亦可），虔诚焚香，顶礼三拜，先行十念法，接念： 南无大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜）。
4、大安法师这种观念原来也有人跟我说过。学佛法一定要理事双备，不能执理废事，当然也不能执事迷理。
5、大安法师---《佛说无量寿经》中讲：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”说明哪怕只是一念具足“信心欢喜”，以这一念的信心回向西方净土都能够往生。
6、《无量寿经》不但是佛法，也是世间法，法藏比丘的老师是“世间自在王佛”。凡是在世法中得大自在，“最胜自在”的人都是世间自在王佛。
谁有《无量寿经》夏莲居士会集本?
1、夏莲居汇集的《无量寿经》，是一本善书，这不假，但不宜作为经本流传。根据净宗本庭东林寺现住持大安法师所述：关于会集本问题现在是一个聚讼甚多的问题。我们就在这里也做一个简单的介绍。
2、清彭际清节略；《 无量寿经 》，清魏承贯会集；《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》，民国夏莲居会集。上面四种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，用心良苦。
3、我们看下法藏法师对于夏莲居居士的《无量寿经》会集本十八点质疑：古德不弘疑：会集本古即有之，但古来大德皆不弘扬，唯有民国以来才有少数人弘扬。
大安法师能否往生靠信心,这里不谈工服?
大安法师往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。「得生与否，全凭信愿之有无」（蕅益大师语）。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。
大安法师在往生这一点上是全凭佛力，纯他力。在信愿持名的过程当中，有他力也有自力。自力和他力的关系是「感应道交」的关系。
大安法师要知道我们靠佛力里面也有自己的力量。净土法门就往生这一点来说，全凭佛力。不是靠自己力量往生，是阿弥陀佛慈悲愿力另我们往生。
但是你心很粗劣，都不能领会，虽然佛菩萨告诉你了，你也不明白，那也是没有办法的。所以，你还是从信愿持名、老实念佛当中去下手。能不能预知时至、自在往生，你都不要去管它，这一切都由阿弥陀佛来安排就好了。
从黄老居士这个往生的例子，让我们受到深深的启示，你看黄老居士原来没有信心往生，后来有信心了，有信心了就能往生。论他的念佛功夫，不行，如果行，他绝对不会呻吟，他不会起烦恼，他呻吟的时候他还骂人、生气，功夫实在不行。
大乘无量寿庄严清净平等觉经和康僧铠译本,无量寿经的区别。
1、清彭际清节略；《 无量寿经 》，清魏承贯会集；《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》，民国夏莲居会集。上面四种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，用心良苦。
2、不是，版本不同，前者是夏莲居居士汇集的不同人翻译的无量寿经，后者通常是指康僧铠翻译的佛说无量寿经。汇集只能叫学习资料，不能叫经，因为不是直接翻译佛说的，而是经过再加工的，有删减和增加的部分。
3、”又说：“佛法在世间，不离世间法；离世寻佛法，恰如求兔角。”佛法不对立，佛法是包容。两部经典如同衣服穿各人的身上。其功能（内容）能否暧身。如人饮水，冷暧自知。自己穿衣自己暧，莫问他人求答案。
4、名称带《大乘无量寿经》的版本也有两个，一本是民国时期的居士夏莲居的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是一部会集本；另一本《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝法贤法师翻译的。
