《入菩萨行论》生西法师笔录*第02课-01
在一起学习更加容易有布施的机会；或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会；凡夫人在一起难免会有冲突，还有修安忍的机会。
有一种说法是，在寂天菩萨诵完《入行论》之后，当时出现了三个版本：有些班智达通过不忘智，记下了七百颂，有些记下了一千多颂，还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠，寂天菩萨说一千颂的可靠。
译礼，是翻译者在翻译之前加上的顶礼句。最初是噶瓦巴匝翻译的，之后仁钦桑波翻译过，后来罗登写热巴也翻译过，所以前后翻译了三次《入菩萨行论》。在翻译之前加上了顶礼句。
如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。
仓促，急速 （行西逾陇卒）（2）突然 （则亡以应卒）（3）死（4）完毕（5）终于1慕（1）仰慕（益慕圣贤之道）（2。
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生西法师辅导入行论第97课 展开 我来答 分享 微信扫一扫 网络繁忙请稍后重试 新浪微博 QQ空间 举报 浏览2 次 可选中1个或多个下面的关键词，搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。
比如我们今天要上课，在很多经书中寻找《入行论》，如果看到名字“《入行论》第一册”，就容易把它找出来学习。所以通过论名能比较容易找到法本。 在《善说海》中讲了两个命名的必要。
可以一边学习，一边实修《入行论》的教义，具有种种殊胜的好处，所以上师强调集体学习，除了以上这些必要性之外，还有很多很多的必要性，我们一边学习一边就可以体会。
所以从定学的角度，可以了知本论属于经藏的范围，从这个侧面去理解也是可以的。因此，我们了知了按照国王的规定在一切佛菩萨面前顶礼，是译师所加的顶礼句。接下来是关于《入行论》全论的论义如何归摄的问题。
生西法师：〖比方说，有人进行布施，他所舍施的对境仅仅是少量的众生，时间也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且态度也是不屑一顾、极不恭敬，所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。
生西法师答:对三宝不由自主地产生恶念是造业吗
第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。
人如果有恶念，也属于造业，只是不究竟而已，果报不会有完全实施的大。正如《地藏经》中所说：南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。正是因为有恶的想法，我们才常常造业。
口业就是由语言行为所做的业；意业就是念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。楼主所说的是意业，这种起心动念的行为虽然没有实施，但是可能一样以后自己的行为。
我自己以前也是承受过今生种下的因所导致的果，曾经一度迷失在这个世界里，曾经痛不欲生。后来用了一些方法，现在的生活平顺很多，运气也慢慢好起来 忏悔。
生西法师：我们在顶礼的时候，需不需要顶礼上师呢？当然需要。虽然上师说，只是皈依三宝，不是皈依他个人，但是我们皈依的时候，是四皈依——皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依三宝，其实三宝的本体就是上师。
若是佛只度有缘人的话，那么与他们入佛门之初所发的“众生无边誓愿度”的大愿是相违背的，他们也不可能成佛。
