边念佛边观想佛,可以吗?
初学的时候，心思比较散乱，如果一边念佛，一边观像，可以少打妄想，我想也是可以的吧，只是开始的时候可以。但如果要深入，一心不乱的话，是需要收摄自己的心的，就不能一心二用。
阿弥陀佛问：念佛时可观想佛像吗？李炳南老居士念佛能够观像当然很好，不能观，单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界，诵毕念佛就不要作观了。
可以，两者的最终效果都是一样的。念佛者，念实相；念佛者，念空性；念佛者，念无常、念无我、念无生与无灭；念佛者，念无愿、念无相、念无作。
念佛的时候就念佛，观想的时候就观想，这样注意力才能集中，如果你一边念佛，一边观想法界，注意力就不能集中，这样念佛的效果反而不好。
...说末法时期求生西方是下劣心,还说这话是明证法师说的,对吗?_百度...
1、到了末法时期，人的根性更差，烦恼习气更重，修禅也不能成就。正如【倓虚老法师说，在他一生中所见修行人得禅定者有之，而明心见性开悟者未见到一位。
2、修学佛法讲传承，讲机法相应，这样才能证得。现在是五浊恶世末法时代， 众生根机不堪修学圣道法门，圣道法门就是除了净土法门之外都叫圣道法门，像您说的药师法门也属圣道法门。
3、所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。原因很简单。
4、这种状况应该是任何时代都有的。少见多怪其怪自败。如何能够因此而得出法已灭尽的结论呢。正法尚存于世，且正是发挥光热之时，何必如此悲观。相由心生，佛眼中众生皆是佛，魔眼中众生皆是魔。凡有不得反求诸己。
5、《往生论注》说：‘末法时期（就是讲现在），罗刹为君。’古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现嗔恨心很重。
6、若见真性别无求，一切诸佛无来去，唯有小乘堕五欲，不了大乘无得法。如来大乘不修学，末世专学外道论，心魔得逞说不净，其罪更胜杀世人。佛藏经：舍利弗。【若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。
明证法师的学佛之路
法师的修行早期以助师建寺修福为主，中期以专精念佛修定为主，现在已参禅念佛，禅净双修，开发智慧为主。立志学习，修证，护持弘扬大乘了义正法。
诵经、念佛、持咒等只是随意，未必日日坚持，然虔诚护持正法道场，或护讲正法之法师，尽心尽力，以此回向愿生极乐世界，临终必生。此是念僧。
明证法师现在在匈牙利虚云禅院做住持。根据相关资料显示明证法师1949年4月27日生于内蒙古包头市，先后毕业于内蒙古师范学院中文系和内蒙古师范大学中文系，因受《六祖坛经》的影响，决志出家修行，现在在匈牙利虚云禅院做住持。
00-19：00关寺院大门；经行（法师们通常会四处走走，由于行走时需要保持内心的觉知，也是修行的方式，故称为“经行”）；打扫卫生。
、《善恶占察业报经》、《普贤菩萨行愿品》、《观世音菩萨普门品》、《菩萨戒》、《遗教三经》以及《三十七道品》等。法师讲经深入浅出、契理契机，深受信众拥戴。
念佛功夫成片
念佛功夫成片：念佛有三个层次，即功夫成片，事一心不乱和理一心不乱。功夫成片可往生凡圣同居土；事一心不乱可往生方便有余土；而理一心不乱则可往生实报庄严土。净土除此三土外，还有常寂光土。
这个「功夫成片」首先是来自于禅宗参禅的一个术语。就是他能够参一话头，这个话头起疑情了，横在心中，吐也不是，吞也不是，念念是它，这一念疑情没有其他的东西，在这种情况下，打成一片。
守戒！守五戒断十恶业，上五根少漏，下一根守到不漏，且守到梦中也能不漏，则一两年内保证你能功夫成片，一心不乱。但年纪太大就不一定了。
功夫成片是说的你妄念少了，念头才起来你的佛号就立刻起来了，佛号就能把这个妄念取而代之。这个妄念不管是善念、是恶念，只要念头起来，佛号立刻就能够提起来，这就是功夫成片。
最重要的就是把妄想打掉，决定不容许自己内心里头起妄念。不管是善念、是恶念都不要去理它，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，这叫念佛，这样子功夫才能成片。成片也有九品，上三品真的是自在往生，预知时至。
明证法师答:什么是实相念佛
实相念佛，当机者不是普通功夫的念佛人，都是见法身实相的，念佛求往生品位一定不低。普通大众来说，以持名念佛开始，一步步循序渐进，只要精进办道，三到五年，功夫到了，心开意解，也不是不可能。
实相念佛是在明心见性之后念佛。明心见性后，念念是佛，不念而念，念而不念。
实相念佛，谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。 相关概念 △ 念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。
