涨知识：佛教常说的“业”是什么意思
1、简单的理解，“业”是存在于思想（意）和行为（身、口）中的一切活动，包括善行、恶行、不善不恶的行（无记业）；善念、恶念、不善不恶的念。
2、专业的理解：梵语karman，巴利语kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：
一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。
佛教中的"业"是指什么呀
你想得到一个通俗的答案，这很好！也应该如此。其实“修行”的本质并不“博大”也不“精深”，只是宗教在漫长的发展过程中，许许多多的人做了各种各样的解释、猜想或从理论、哲学思想甚至物理世界方面去把它搞通，因此“宗教”才形成了一种博大精深的局面。
简单点讲，佛教所说的“业”，就是一个人的所做所为，而“业力”就是由反复所做所为而形成的“习惯”，比如一个人常骂人，最后张嘴即来，形成了“口头语”，这个“口头语”就是由“业力”（习惯）所致。修行所说的“消业”，指的是“消除业力”，业是事实不能消除，而业力（习惯）是可以消除的。而对修行造成最大障碍的“业力”（习惯），就是我们长期以来养成的头脑先行、道理先行的习惯，这是修行人首先要战胜的一个积癖，至于如何修行，那就不是你所问了。
佛教上的“业”是什么意思？
通俗的讲：“业”是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的境遇，所以，个人的生命经境遇以及与他人的遭遇均是受自己的宿世行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
【业的分类】
身业----由身体行为所做的业；
口业----由语言行为所做的业；
意业----念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
【十恶业】恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；四口恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
【善业、恶业、无记业】业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，但又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶但能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。
达摩祖师云：人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。
百度佛学知识：什么是业？
古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。
佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身、口、意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
在佛教中，业（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。
是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。
业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪嗔等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
“业”的涵义十分深奥而广泛，如果翻译成现代语言，“业”相当于“行为”，以及这些行为在当时或过后产生的相应的惯性力量和对这些行为产生的自动记忆。所有生物和人类的行为，在当时和过后必然产生出相应的惯性力量和记忆，这个惯性力量，就称之为“业力”。业力这种惯性力量就象是影子，如影随形地跟随着做此事的这个人。
同时，业力不仅会如影随形地跟随着这个作者，而且时刻会对这个作者产生相应的作用力。如做的是好事，就会产生好的作用力，简称为“善报”。如做的是坏事，则会产生坏的作用力，简称为“恶报”。
扩展资料：
佛教业力分类：身业、口业、意业
身业就是由身体行为所做的业；口业就是由语言行为所做的业；意业就是念头；身、口之所造业都是随着念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。 十恶业恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。
身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，也是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是“五逆”：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
善业、恶业、无记业业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有“有漏善”和“无漏善”。无记业则是不善不恶，但又分二种：“有覆无记”与“无覆无记”。不善不恶但能遮住本性的，叫“有覆无记”；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫“无覆无记”。
业，将人和一切生命存在的行为划分为身体行为、语言行为和心理（意识）行为三大范畴。这三种行为均可形成三种相关的持续不灭的力量，即“业力”。身体行为形成的业力，称之为“身业（Bodily Karma）”；语言行为形成的业力，称之为“口业(Verbal Karma)”；心理（意识）行为形成的业力，称之为“意业(Mental Karma)”。
无论是身业，口业，还是意业，这些业的力量非常持久，它们将会在以后时间里反过来作用到作业者自身。业力的大小和持续时间的长短，是和作业者在行为（作业）时的用力大小是成正比的。依传统的印度文化观念，这些业不仅会在此生如影随形地跟随和作用于作业者，它们在没有得到有效的化解前提下，还会一直跟随到此作业者的下一生，以及很多生，一直到这些业被清楚地认识到并有效地化解后，业力才会彻底消逝。
如果我们在道德上做出了某种不良行为，将会产生一些对我们自身有害的作用力。业瑜伽强调，我们在身、语、意的所有行为中，必须时刻保持高度的觉知，清楚地知道我们身、语、意每个细微的活动和这些活动将会给予我们未来带来什么样的影响和作用。如果我们做了某种不符合道德和真理的行为，那么我们必须尽快地做一些相反的行为来消除和化解这些不良行为的影响和作用。
参考链接：
百度百科-业 （宗教用语）
