释印光简介
1、这是印光法师的伟大贡献之处，也是他能成功弘扬净土法门的原因，使得衰微已久的净土宗得到新的生机，在中国近代佛教历史上拥有广泛的社会影响力。
2、由北京到普陀山法雨寺时起，至1918年他58岁时止，共25年。）印光二字，未曾衔披露于外，故无一过访与通信者。自民国元年（1912年），高鹤年居士绐（原文注曰：绐，音台，上声，欺也。
3、简介：印光法师 1861（辛酉年）～1940（庚辰年）师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。
4、印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。
印光法师关于末法时期出家不如在家的开示
印光法师文钞》：“今日出家，反不若在家居士之有益。以法弱魔强，恶徒邪党常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处，则小人竟为夺数升米、几件衣、几圆钱而行打杀，其危险非古昔所有。
无论是在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭、从朝至暮、从暮至朝、一句佛号、不令间断，或小声念或默念。
”（《增广印光大师文钞》复弘一师书一）由此可见，今学佛者，纵为笃信之人。倘于依止学法之法师前，不肯自屈顶礼，则于佛法中决不能息心实求其益，不过增长其知见罢了。
「自身不离圣哲亲近承事」，自己可以不离开那些圣哲。过去正法住世的时候，很多圣哲都住世，他们的弟子就有机会亲近圣哲。
印光法师:如何分辨,对待修行过程中出现的境界
所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。
境界来了，只要用「凡所有相皆虚妄」的道理检验，如果是佛现，会更加清楚；是魔现，只要保持心不执著，境界将消失退隐。这是检验真伪的大熔炉。
建议您读一下印光法师的《佛法修行止偏法要》，其中有详细的开示。文后还附有《楞严经》中五十种阴魔的具体情况。
譬如作陶器的坯胎虽已成形，但没经过火烤就不坚硬，并不具备坚固的形状，雨一淋就化了，修行人也是一样。因此，觉悟的人，与凡夫相比，二者在修持的事相上仍然相同，无非心念上有所不同。
散念也能往生,是否与“功夫成片是往生的最低要求”
1、答案肯定是：矛盾的，因为“功夫成片是往生的最低要求”这种说法是错误的。很多人甚至一些净土宗人士都有这种观点：“必须一心不乱、或者功夫成片才能往生”，很多人也有类似的疑惑。
2、功夫成片是浅的事一心不乱，有这功夫应该不能说决定往生，因功夫成片仅仅是在一段时间内成片，有个十几分钟也算成片，功夫不稳定，临终业障现前时，有可能连佛号都忘了。能把握往生的最低条件，是脑海中佛号的印象最强。
3、答案是可以的，往生与否全看有没有真信切愿，不看念佛功夫多少。下面再多说几点。
印光法师小传
1、公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。
2、逮民六年（五十七岁）徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。
3、民国二年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。
4、首先回答印光法师不是邪师，其身份解释为：释印广法师，俗名倪德彪，现年六十一岁，江苏如皋人。1990年于如皋定慧寺皈依。1993年开始研读《法华经》、《楞严经》、《心经》、《阿弥陀经》等大乘经典。
