《楞严经》第六卷白话大意完
第五种是，薰闻成闻，六根归于耳根，于听音之中就能使众生在被害的时候，加害于他的刀顿时坏成一段段而无法损伤他，让那些兵器如同割水吹光一样，丝毫动摇不了他的生命。
将成爱见魔，失去如来种，成佛无望，就是未得圣果，说已得圣果，没有证得，说已经证得。为了求取世间第一等的尊荣和殊胜，对人说“我已经证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。
第一个要做到“不淫”。淫心不除，纵有多智慧，即是入了禅定，也极易堕入魔道。
“旋汝倒闻机”：“旋”，旋转。“倒”，颠倒。“闻”，能闻。“机”，用。此言，旋转你颠倒的能闻之用，亦即，不要在去循声外流，多闻强记，而把它转过来！以此闻性往内返照。
「流」的意义是「不住」。《金刚经》里常提到「不住色生心，不住声、香、味、触、法生心。」「不住」即是说不要将「入」留停下来，要让它一接「即流」。
第六卷最后观世音菩萨说耳根圆通，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，入诸国土。获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。文殊师利以偈赞叹。佛更为说四种律仪（媱、杀、盗、妄），令离禅魔。
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净界法师《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：【是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。
基本上没有死角，他的和交光法师的评价很高，法师的讲义是半文言的。印广法师的特点是究竟圆通，捅到底了，彻法底源，不可不看，优酷上可以找到。
楞严经不太适合现代人学。如果出于对大脑和人思考问题的过程和方式作研究，学术方面的。那楞严经是可有意思了。另外楞严经给出了佛教整个教义大纲和思想，有系统的修持路线和方法归类。有世界的大图。
《楞严经》第九卷白话大意之五
1、因为一切众生，遗忘了本来光明的识精，虽然一天到晚都在起用，却一点都没有觉察到，冤枉的趣向六道，轮回不息。 阿难，你现在想要知道，修证奢摩他的道理，想要出离生死，我现在再问你。
2、变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。
3、《楞严经》的第九卷中前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，佛称四禅八定为世间法，不究竟之法，为什么这么说呢？因为它是用心意识去修的。后半部分是讲我们修行的诸多境界，讲五十种阴魔。
4、能使众生，在经历艰险路途时，不被盗贼所劫夺。第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各种欲望的众生，远远离开贪欲。第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，没有任何差别，能够使一切心怀愤恨的众生，远离各种怨愤。
5、在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
《楞严经》第九卷白话大意之六
弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词·楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却。
第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各种欲望的众生，远远离开贪欲。第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，没有任何差别，能够使一切心怀忿恨的众生，远离各种怨忿。
《楞严经》的第九卷中前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，佛称四禅八定为世间法，不究竟之法，为什么这么说呢？因为它是用心意识去修的。后半部分是讲我们修行的诸多境界，讲五十种阴魔。
觉，不是第六意识的明白，而是超越言语和心行的彻悟； 若动一个意识念头，有所谓本性为明的观念，则又陷入迷妄之中。本来无相不二的实相，就塌陷为有你有我有万物山河大地日月星辰生老病死的世界了。
时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。
《楞严经》第九卷白话大意之一 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第九卷原文之一 阿难。世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。
谁的《楞严经》讲得好
1、古来大德关于楞严经的讲本不少，距离现在比较近的，圆瑛法师的《楞严经讲义》很受推崇，印广法师多次提到圆瑛法师和交光法师（明代），推荐学习印广法师的《楞严经讲义》，彻法源底！不要错过。
2、圆瑛法师的讲楞严经很细，面面俱到，是研究楞严经很好的注解本。
3、推荐两部楞严经的讲解，一个是圆瑛法师的《楞严经讲义》，半文半白，很受推崇。一个是当代的印广门清法师的《楞严经讲记》，彻法底源。
