释印光简介
这是印光法师的伟大贡献之处,也是他能成功弘扬净土法门的原因,使得衰微已久的净土宗得到新的生机,在中国近代佛教历史上拥有广泛的社会影响力。
由北京到普陀山法雨寺时起,至1918年他58岁时止,共25年。)印光二字,未曾衔披露于外,故无一过访与通信者。自民国元年(1912年),高鹤年居士绐(原文注曰:绐,音台,上声,欺也。
简介:印光法师 1861(辛酉年)~1940(庚辰年)师讳圣量,字印光,别号常惭愧僧,陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任,和韩欧辟佛之议。后病困数载,始悟前非,顿革先心。
印光法师小传
公元1912年,狄楚青居士(公元1873-公元1939年)发心在上海办《佛学丛报》,高居士深知印光法师道行高洁,学养深厚,为世人所不知,实属可惜,便向其索取佛学文稿,以「常惭」为名,发表刊登。
逮民六年(五十七岁)徐蔚如居士,得师与其友三书,印行,题曰印光法师信稿。七年(五十八岁)搜得师文二十余篇,印于北京,题曰印光法师文钞。八年(五十九岁)复搜得师文,再印续编,继合初续为一。
民国二年(1912)五十二岁,高鹤年居士取大师文章数篇,次年刊载上海《佛学丛报》,署名常惭,读者叹服。民国六年五十七岁,徐蔚如居士得大师与其友三书,以《印光法师信稿》为题印行。
首先回答印光法师不是邪师,其身份解释为:释印广法师,俗名倪德彪,现年六十一岁,江苏如皋人。1990年于如皋定慧寺皈依。1993年开始研读《法华经》、《楞严经》、《心经》、《阿弥陀经》等大乘经典。
正基于此,故印光大师处处指示学人恭敬之道。如民国朱智贞居士因其父亲将欲去世,故向印祖请问父亲临终时之注意事项,及逝后之丧事处理等。然于信中不言顶礼,只云合十,此为印祖之所批评。
印光法师答念佛600问的内容简介
印光法师(1861—1940)行状,如本书《行业记》已有介绍,乃是近代绝无仅有的一位彻悟自心、圆悟藏性而为我国佛教界所公认奉为净土宗第十三祖。作如来使,代佛宣扬;其所行者,如佛所行;其所说着,如佛所说。
法师开示忏悔:发露忏悔,于净土法门最易相应,所谓“心净则佛土净”也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善;若不改过迁善,则所谓忏悔者仍是空谈,不得实益。
--- 选自《印光法师答念佛600问》南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么?南无,此翻恭敬,归命顶礼等。阿弥陀佛,此翻无量寿,亦无量光。南无阿弥陀佛,乃西方极乐世界教主之号。
【问:念佛只在心中念,不出声可以吗?印光法师念佛虽贵心念,亦不可废口诵。以身口意三,互相资助。若心能忆念,身不礼敬,口不持诵,亦难得益。世之举重物者,尚须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎。
请教大家,这个书法写的是什么字?
这个书法内容是:春江潮水连海平,海森闹弯上明月共潮生此闷。滟滟随波千万里,何处春江无月弯老明。这个书法右上角落款是董存明写的,这是唐朝张若虚的《春江花月夜》前两句。完整的在孔治龙书法博客中就能够找到的啊。
感觉是乱拼乱凑,图片上的文字是:家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。
大篆指甲骨文、金文、籀文、六国文字,它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”,是秦国的通用文字,大篆的简化字体,其特点是形体匀逼齐整、字体较籀文容易书写。在汉文字发展史上,它是大篆由隶、楷之间的过渡。
写经体书法有什么特点?
1、简练而富有力量 王羲之的书法以简劲有力的笔画著称,他擅长运用瘦劲的线条勾勒出形体,使得作品看起来简洁而有力。
2、比如,早期的写经体多以南北朝字体和隶书为主,在北魏时期,写经体就有了明显的魏碑笔法和结构特征。到了隋唐,写经法度也和唐楷一样讲究规范、精准、笔画巨细无遗、结构千锤百炼。
3、“灵”是指执笔方法要灵动,执笔以偏低为宜,其目的是为了运用稳健、便于控制,要求指、腕、肘、臂、腰乃至脚及全身的协调,即古人所谓的全身力到,重点注意运腕,个别小局部用指也无妨,再加上坐姿端正就可以了。
4、从结构字体上看,文字不仅有变化,虽大小不一,但比较均衡对称,还显示了稳定的格局。因此从章法上看,虽受骨片大小和形状的影响,仍表现了镌刻的技巧和书写的艺术特色。
5、西周金文书法笔画厚重,结体谨严方整,章法错落自然,书风浑厚雄健,充满质朴凝重的气息,显示周王朝雄强蓬勃的时代风貌。
6、这些碑刻里面,《多宝塔碑》属于早期作品,风格还不是很成熟,属于唐朝的流行书风,有很强烈的唐代写经体的味道,还没有形成颜体的典型特征,应该是颜真卿早年参加科举考试时的书法用体。