净宗法师说的‘兀兀不修善’这句话的意思?
诸位读了‘兀兀不修善’这句话,一切善事都不做了,你就不懂大师的意思。这是教你心里不能有修善的心,可是修善的事情要做。‘腾腾不造恶’,‘腾腾’是自在的意思,自在坦然,不造恶。
六祖慧能临死四句话是:兀兀不修善, 腾腾不造恶, 寂寂断见闻, 荡荡心无著(即《临灭偈》)。古籍描写:吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。
最后慧能留下了这样一首偈:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着。不修善,不造恶,慧能一生倡导这种破除二边明心见性的禅法。
兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无着。这句话的意思是:在一切见闻中,心是清净的,心是不染著,这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执着。
大义是说:道,可以说,可以名,义不是我们所说的一般有名有象事物,因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先,是开辟天地之始;大道产生於万物之前,是生育万物之母。
劝人念佛,功德最大(文丨净宗法师
自己念佛,也劝他人念佛。劝一人念佛,就有一人往生净土;往生净土,就能成佛;成佛,就能普度一切有缘众生往生成佛。这么大的利益,都是由当初劝他的人开始,你看这个功德有多大! 助念须专一念佛。
其实我们劝人呢,也是看对方根机的,如果他对这个世界还比较执着,我想呢可以先以欲钩牵,后令入佛智。不管是什么人,他总是希望身体健康啊,希望无病无灾啊。
一心念阿弥陀佛,修学念佛三昧,是改正恶习,修学善法的方便,也是根本。所有一切亲朋眷属,而且与我们有因缘之人,我们也当教导其能够学。劝人念佛修行,行菩萨道,是第一了不起的功德。
第一,能信十万亿国土之外有西方极乐世界,这是大智慧; 第二,不仅信有极乐世界,自己还愿意去往生,这是大大智慧; 第三,不仅信极乐世界、愿往生,还相信只要称念阿弥陀佛名号就能往生,这是大大大智慧,这种智慧是超越性的。
无论做消灾延寿还是荐亡的佛事,印祖别具慧眼,提倡:唯念佛功德最大。这是肺腑之言,应该相信。印祖有一些弟子有时候向印祖禀告:由于家里面有什么事,就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。
说诚实言:「汝等众生,当信是『称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经』!」「你们这些众生,要相信释迦牟尼佛所讲,我等一切诸佛都在护念。
名号本身不分别善恶(净宗法师)
1、所以,“不说善恶,不思善恶”就是毕命为期一向称名,名号本身不分别善恶,也不思量这一切。如果真正论起来,众生所谓的善和恶,以六字名号救度往生西方来讲,都属于恶,所以《无量寿经》讲“横截五恶道”。
2、愿生,有的人是靠自己种种的修行功德去往生,有的就靠念这句南无阿弥陀佛,其中能专念弥陀名号是真正的大智慧。但一般人都看不起这句名号,认为“南无阿弥陀佛”不就六个字嘛,就是一种声音、一个名称。
3、释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里边明确说明:称念名号「专复专」是往生的道路,所以叫「佛说阿弥陀经」,其它种种修行,都属於随缘杂善。我们懂得这一点的话,修学的方针就明确了。
4、三辈都说一向专念,那就说明本身是总摄万机、超越品位,不在品位当中,三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。这个要好好理解,大家可以看书。第二,“显胜意”。
做个豪气的念佛人(净宗法师)
1、念佛人真的非常豪气,“二圣”就是观世音、大势至菩萨,他们做我们的好朋友。没有凡夫做我们的朋友,这有什么了不起的呢?所以,这个站位就站得高。
2、如果有这样认识的,那就是久有善根之人。像诸位能够念佛求生西方极乐世界,这是“人中芬陀利华”,你是“人中好人”,是人中豪杰。人中豪杰都在我们念佛人当中,不是赚了多少大钱,能做多大的生意,能做世间多大的事业。
3、念佛的人是非常非常有智慧的。所以《阿弥陀经》里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,真正能够老老实实专修念佛的人,确实善根福德因缘不同一般,确实有大智慧,有大大的智慧,有大大大的智慧,超过世间一切人。
4、自己念佛,也劝他人念佛。劝一人念佛,就有一人往生净土;往生净土,就能成佛;成佛,就能普度一切有缘众生往生成佛。这么大的利益,都是由当初劝他的人开始,你看这个功德有多大! 助念须专一念佛。
5、这些都是打闲岔,会干扰我们念佛的主轴。当然,有时候也不得不涉及这方面。如果涉及这方面,多数都是从人道立场来说的,不是就念佛本身来讲的,跟往生完全扯不上关系。
6、平生专修念佛的人,临终自然佛来迎接;佛来迎接加持,然后心不颠倒,正念往生。不是自己先能心不颠倒,佛才来迎接。