善导大师:何为善男子善女人
如果有，你们称不上大善人，也称不上善男子， 也称不上善女人。佛陀讲经的时候，“善男子、善女人”， 你们连这个资格都没有，因为你们身上有很多的恶行， 所以你们就成不了善男子、善女人。
善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。
这二句话就是在说，中品下生的人，临命终遇到善知识，跟他开示阿弥陀佛四十八愿的道理，开示西方极乐世界依正庄严，使他生出向往之心。《观经》：【中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。
八功德一般是指八功德水，虽然也有修行者的功德，不过很少提。阿含经 尔时。世尊告诸比丘。若善男子．善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。
四）“善男子善女人”即念佛之人 《阿弥陀经》说“善男子、善女人”，到底什么样的人有资格称为“善男子、善女人”呢？有人说“要达到五戒”，有人说“要圆满十善”，有人说“要圆修 三福”，总之，达不到这些不能往生。
善导大师怎么解释着几个词呢？善导大师的解释就是一个“专”---专称佛名。他老人家解释：专称佛名，就是“多善根”。专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。
经书中的善男子、善女人该怎么解释?
善男子（梵kula-putra；巴kula-putta；藏rigs-kyi bu）】 指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之。典中在家的信男、信女，每用善男子、善女人之呼。此的‘善’，系信佛、法、行善者之美。
佛学大辞典》中对善男子善女人的解释是：“佛称在家出家之男女为善男子善女人。”那么，这个“善”的标准是什么呢？标准应该很多，我们看一下《金光明经》中的说法。
释义：善男善女为善男子、善女人之简称。即指良家之男子、女子。经典中称呼在家众常用此称，‘善’系对信佛闻法而行善业者之美称。
佛经里面经常出现善男子，善女人。是有准确标准的，就是可以做到五戒十善的人，只要能真正做到五戒十善，无论在家出家，就可以称之为善男子，善女人。
佛在经里对于提问的人说“善男子”，是褒奖——你能来到佛前，说明福报具足；能向佛发问，开启这个经典、这个法门，说明智慧具足。
道教术语 。泛指信仰宗教 、皈依道门 、 遵守斋戒律条，倾心道法教理，不负法师教诲的善男子、善女人。善指善信，信指崇信。善男信女【拼音】shàn nán xìn nǚ【解释】佛教用语。原指皈依佛法的男女。
佛说须菩提:善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住?
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」【解释】这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。
六祖大师从自性上来解说，指善男子是正定心；善女人是正慧心。
当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。
上文诸菩萨，即指此善男子、善女人而言。因其发无上心，即有成佛资格，即可称菩萨。梵语阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。合云无上正等正觉。心是灵明觉照之体，在用上分真妄染净。
长老须菩提问：“如果发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应云何住？云何降伏其心？” 大乘佛法说：“一佛出世，千佛拥护。”每一佛在世间应化成佛，其他的佛也会来协助佛度化众生。
善男信女的意思是什么
善男信女的意思是佛教用语，指信奉佛教的男女。成语释义：是指信仰佛教的人们，同义词是善男善女。泛指信仰宗教、皈依道门 、遵守斋戒律条，倾心道法教理，不负法师教诲的善男子、善女人。
善男信女：佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。读音：shànnánxìnnǚ。
善男信女，汉语成语，拼音是shàn nán xìn nǚ，意思是指皈依佛法的男女，道教亦沿用之。出自《金刚经·善现启请分》：“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。”成语用法：作主语、宾语；指两人以上。
善男信女是善男子、善女子的简称，原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的人们。是佛教用语。如造句：今天来朝山拜庙的善男信女络绎不绝。出入于寺庙的善男信女，一个个都显得度诚至极。
南怀瑾大德讲解《金刚经》第三十品:一合理相分
1、认为金刚般若波罗密经中，是佛说的一合相。所以研究金刚经，这句话是一个大问题。
2、第三十品 一合理相分 【译文】“须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想想，这么多的微尘难道还不多吗？”须菩提“很多，世尊。什么原因？”“如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。
3、如来是宇宙一切相，而我们每个人本性都是如来，那我们本质上是宇宙任一相，这个见地没错，但如果行者是站在着相的基点上这样说就毫无意义了。
4、如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’”“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
5、一合相是因缘和合而生的，也应该如此来看待现实世界。但是同时又不能执着于现实世界，而是能够离相观相。这样离相观相，离相的状态也就是心无所住，这样无所住的时候也就找到了本心，本心所在觉察的也就是实相。
《法华经》卷六·法师功德品原文
1、持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。 “复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。
2、放逸著五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道，随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、得入无上惠， 速成就佛身。
3、“六根清净，四大皆空”的意思是已没有任何欲念，世界上一切都是空虚的。“六根清静”出处：《法华经·法师功德品》：“以是功德，庄严六根，皆令清静。
4、六根清净出自《法华经·法师功德品》，原文是“以是功德，庄严六根，皆令清静。”六根清净是佛家提倡的精神状态。当人达到六根清净的状态时，就摒弃掉三千烦恼，也没有了任何欲念，可以达到一种精神清净且内心平静的状态。
5、六根佛家语指眼、耳、鼻、舌、身、意。六根清静，汉语成语，拼音是liù gēn qīng jìng，意思是佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静，比喻已没有任何欲念。出自《法华经·法师功德品》。
6、【出处】：《法华经·法师功德品》：「以是功德，庄严六根，皆令清静。」 【释义】：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
