佛门是怎样看待这问题的???
这个寿命与福报，不是一生一世现场报应的。佛法讲究缘起，没有合适的缘起，好的报应和坏的报应都不会现前发生。所以好报未必在今生，恶报也未必在今生。
佛教把常常质疑这些概念的合理性，它把这些概念或者说观念，叫做相。 佛说，凡所有相皆是虚妄。 今天我们就来讨论一下，失恋这个相。
佛教讲正报和依报，正报呢，就是众生的主要的果报，依报呢，就是周围的环境、条件，因此，在佛教中，风水属依报。佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好。这就是为什么说有福人必居好风水之地。
问题一：佛教如何看待生死 不认为有生死。生死只是假名。 前世后世也只是对境六尘的随缘变化而已。也不认为有灵魂。或者神我之说。 --- 南无阿弥陀佛。
慧律法师《「运命」而不被「命运」》
命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。
佛陀是发现真理的觉者，而不是去创造真理的人。凡是能创造的东西并不能永久，因为他并不是发自本性的东西。 于每一分秒的念头中，去掉执着，不怀念过去，不希望末来，不抱怨现在即转为妙用。
．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2．与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。3．如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心，放不下。4．好好的管教你自己，不要管别人。
◆幸运只帮助努力的勇者，若将失败归咎于命运，那才是真正的懦夫。 ◆勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。 ◆自己的「短处」不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的「长处」不可夸张，一夸张，便不是长处了。
师父要的是你那一颗心，而不是你那个钱。今天你发这种心出来，与佛能相应。你今天施舍无所著，欢喜心护持三宝、护持讲堂、护持佛法僧，护持弘法、转法 轮，要欢欢喜喜的。
然善知识是「人」，而不是「法」，难免有未尽圆满之处，学道者遂忘失自己乃是为求法、了生死而来，处处看师父的缺点，指陈师父的过失，长此以往，道心便退。
慧律法师《解脱之钥》
1、释迦牟尼佛在菩提树下悟道、成道后，到印度各地弘法度生。花四十九年弘化过程中，为了适应不同根器，做了深浅不同的指导，于是，发展出有八万四千法门，这与孔子的「因材施教」有异曲同工之妙。
2、练习一种动中禅，这是佛使比丘教法的主要焦点——经由每日的活动练习自然禅法，虽然他不否定其它上座部教师所宣传的严格密集禅修法也可获得内观及解脱，但他警告我们，若黏着于任何修炼、禅定法或任何心的特别状态是危险的。
3、本书主要的框架围绕着戒定慧三门学问，隆波帕默尊者用了不同角度的解释，既佛法的三门学问，戒学，心学，与慧学，其中心学是修行人最常常犯的错误，常常在修习定力时，走入了错误的道路，无法契入正定。
4、慧律法师强力推荐！《佛教的精神与特色》 此书是 每一个有心学佛的人都不应错过的好书，认识佛教的第一步 佛教入门之钥，最适合初学的启蒙书。 佛法乃人生之必须，本书为学佛之津要。
5、入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
在家居士对「四种清净明诲」应该如何理解和处理
1、在家居士要挣钱、要养活，还要付房租、电话费、水电费，还要发个心来护持正法。
2、汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。
3、世人研修正道，要先断除淫心。这就叫做如来先佛世尊第一决定清静明诲。所以，如果不断除淫心而去修习正道，就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已。
4、这个自己来决定啊，去看《四种清净明诲》。“作人要正，作子女要孝，作学生要勤，作女孩要稳。”努力做到以上四点，必能心想事成。“为妻之道，须敬夫爱子，侍奉公婆，勤俭持家，量入为出，荣辱与共，永无怨言。
5、在家居士很难做到，除非夫妻双方都信佛，决心修三摩地，入楞严大定。如果有夫妻一方不信佛，那就不能一下就给断了，不然导致一方出轨，家庭破裂，又结下恶缘了。
