略述禅者悟后是何光景
悟后的生活是大众重于个人的生活；是菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大悲生活；是“有一众生未度，岂可自己逃了”的利他生活，为众生施舍无量的方便，引导众生趋入菩萨。
所言“断证”者，断除无始无明习气之乌云，以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后，大日渐显；若乌云全散，即大日全露，日光遍照，无远弗届。
开悟之前，人生是一场贪瞋痴爱，开悟之后，将是一段如何的风光呢？悟后的观念，与未证悟之前会有什么不同的转变呢？ 古人说：“千般易淡，未淡者美酒三杯；万般可忘，难忘者闲名一段。
此后，元宵点灯的习俗就由宫廷中流传到民间。从此以后，正月十五张灯便蔚然成风。在古代，高僧大德于上元日讲经说禅的事迹，屡屡见诸记载。
谛闲法师的主要著作
主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。
沈岐，（1773年—1862年），字鸣周，号饴原，别号五山樵叟，沈猷之次子。江苏如皋（今江苏省南通市如皋市）人，清代帝师。主要著作有《左右修竹居诗集》，《味蔗存草》，《虹岚诗草》。
吕碧城诗作《琼楼》琼楼秋思入高寒，看尽苍冥意已阑；棋罢忘言谁胜负，梦余无迹认悲欢。金轮转劫知难尽，碧海量愁未觉宽；欲拟骚词赋天问，万灵凄侧绕吟坛。词作 祝英台近 缒银瓶，牵玉井，秋思黯梧苑。
化缘即尽，安详坐逝。临终写偈，以励后嗣。式瞻遗像，相好光明，高山仰止，垂范人天。”谛闲法师教通三藏，学究一乘，为台宗泰斗。梵行高尚，缁素钦仰。
民国十六年（一九二七年），在云南弘法，成《佛学概论》一书，后来在北京讲《大乘起信论》，成《讲要》一书，又以在闽南佛学院讲因明学，成《因明入正理要解》一书，这些著作都收在《常惺法师集》中。
错失西方的「高僧」
杨次公道：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。悟开也不是不相信有西方极乐，但他执著的爱根在心中牢固纠结（求明心见性，求临终现瑞相，这些都是他爱根发露的表现），致使念头不一，平生虽求生西方，最终却成画饼。
当时玄奘二十九岁，毅然上书，欲往西土。有关主管官员不把他的奏折往上递，玄奘只好暂时住在京都，向西域人广泛学习西土之语言文字，没过多久时间，就学了不少西土之语言文字。经常面向西方，伺机西行。
朱士行：曹魏时期的高僧，因出家受戒而专心研究佛经，他认为当时流行的大乘佛教经典译本删略过多，脉络不清，因而发愿寻找原本。他的功绩在于求得《放光般若》（又名《大品般若》），从而在中国内地开义学的先声。
从此被知名和介绍到西方和欧洲，在美国出版印度教和大王瑜伽的著书，成为一代宗师。这位高僧，生命短暂，影响长久。为了纪念高僧和鼓励后人，印度的青年节选在施咓密的生日那一天，印度印发过高僧头像的邮票。
大唐西域记记载说印度有一个提婆菩萨，提婆在梵文中的意思是“天”，这个提婆菩萨学识渊博，经常会有一些外道来和他辩论，所谓外道，在印度除佛道之外都叫外道。
最令人敬仰的四个老实念佛人
1、莲池大师念佛非常精进，曾经好几回念佛进入禅定，渐渐地他的名声徧布朝野上下，远近的僧俗四众都来亲近他，接受他的教化，慢慢地他的道场变成了大丛林，净土宗就在此处开始兴盛起来。
2、向外去寻求「所谓有神通的人」相助更是舍本逐末，老和尚说：「向人求，就会遗失释迦佛。
3、念佛人是人中芬陀利花 《观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
4、今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》唐 般刺蜜帝译）。 唯此法门圆顿真捷，简便易修，胜过一切法门。
5、般舟三昧经： 「佛世尊言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」 大集念佛三昧经： 「当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。
6、第一类，同门行人。这类朋友最可贵。同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。这种同门念佛善友，今世虽然不一定是兄弟，可是来世确同是阿弥陀佛正觉莲华化生，所以毕竟亲如手足。
