佛教所说的做到无分别心的例子
无分别心是道。古德云：终日吃饭未曾嚼著一粒米，终日穿衣未曾穿着一根纱。《心经》中也说：「无色声香味触法。
这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。“万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世界自然清静。其实世界万物并没有什么区别，只是我们有了分别心才有了世界万象。
无分别心是被佛教徒误解和滥用最多的概念。 真正的无分别心，是说真心体性无分别。所以，无分别心就是真心。而不是上面那些人说的意识心不分别对待就是无分别心。
一切事物都是需要通过中道来理解应化，这就需要有正确的“分辨”能力，知道如何保证“中观”而不落入“分别”的边见和邪见，而生起错误的执著。
净慧法师什么是无分别
人的心灵，若能如莲花如日月，超然物外，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得自在与安详。
净慧法师自性平等，无有大小。道长问，僧高道高？净慧法师直心是道，无有高低。
圣严法师：因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，共同来完成。
一有人来提示，生活就充满妄想充满分别。生命与生活，它是同时存在的。有生命才有生活，没有生命也谈不上所谓的生活，所以说，生命的存在形式与内容就是生活的整体。
所谓实相无相，「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。
心戒法师答弟子问:想法复杂是不是分别心
也就是超脱生死轮回，成办佛道，达成解脱之境。这是在彻底认识轮回世界实相的基础上所产生的危机感和厌离从而脱离轮回的思想，而不是那些厌离人生，希求天福的相似出离心。
凡夫众生有分别心：因为有分别心，有了是非人我，善恶美丑。佛无分别心：因为无分别，所以无烦脑贪爱。无名利缠缚，所以解脱；佛和众生的分别与无分别根源于迷悟差别；众生迷，所以以假像为真。区分各种幻像；佛悟道。
无漏的无分别心：又叫：无分别智，即：正体会真如的智慧。有漏的无分别心：如：定心第六识，或第八识及眼等之五识，称于境的自相，现量的心。分别，有三种，即：随念，计度，自性。
不起分别心，即可以不执着；去执着，即可以断烦恼。 19 以“无分别心”观察一切法，在一切境缘中都无障碍。 20 无分别心，一律平等，令一切众生得益。 21 学佛的人对一切事，知道得愈少愈好，多则分别心多。
不牵挂任何一件事，心中不存在善恶、持戒、犯戒、得失、是非，这方为叫清净心。当然我们的自性要起作用，样样清楚，张三李四我们知道，但是不执着张三李四。万事万物我们都认识，不去分别，不去执着。
烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。众生通过戒定慧、四念处、六度万行等即可转烦恼为菩提。
明证法师:什么是识心分别离尘无自体性
1、指舌根所尝的味道，它是舌识分别的境界；触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象，就是皮肤的各种感知；法尘指第六识所缘的对境，又名法处、法界。
2、这一句是佛引导阿难认识“见性”过程中的推导，阿难以分别性（意识心）为真心，但是其实意识心离尘无体。意识心是意根攀缘前五识或者法尘，离开了这些，意识心就没有了，所以意识心不是自己的真心。
3、我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
4、因为“物非体知”，因为物这个色尘它是无情的，它本身没有明了性，所以“物非”。“体知”，我们的心这个眼根是有情的。有情当然是有了知功能。所以“成敌两立”，有情的眼根跟无情的色尘，是对立的。
