慧律师傅楞严经一共几套
1、第一节 五阴尽之境界 五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地 识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。
2、首长帮您纠正应该是”慧律”法师，台湾当代著名高僧。您想要的讲《楞严经》的内存卡可以去寺院看看，花钱应该能请到，如果运气好的话，说不定还可以免费结缘到。另外法师的讲座好像可以在网上下载到，您可以试试。
3、王公及外道等的言谈，为最接近佛时代的记录。《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。
29.楞严经浅述(五番显见无还八还辨见)
我今天就指示给你看，“无所还地”。“无所还”就是没有来去，没有来回。
这段“八还辨见”和上一段“以手指月”的经文合起来就是“显见无还”，又是一个非常经典的案例。“不汝还者，非汝而谁？”既然可以还，就可以放下，都放下了，不执著，自然就是真心“本妙明净”了。
这个真心是可以离开尘的，因为这个真心可以脱开尘，也可以脱开根，跟根尘是没有关系的，在第一番显见“显见是心”里面就讲的这个，先脱尘后脱根。你记住这一个就知道它的区别了。 【此亦如是。若真汝心。则无所去。
《楞严经》开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。
楞严经：七处征心、八还辨见 七处征心：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳 心在内 眼先看到堂内，再看到堂外。但心能知身外，不知身内。心在外 若在外，心所知，身不能觉。
28.楞严经浅述(五番显见无还指月月喻月影)
这个真心是可以离开尘的，因为这个真心可以脱开尘，也可以脱开根，跟根尘是没有关系的，在第一番显见“显见是心”里面就讲的这个，先脱尘后脱根。你记住这一个就知道它的区别了。 【此亦如是。若真汝心。则无所去。
第二月出来了，前面指月，月代表真心，“水中本无月，月是在青天”，水中那个月亮就是月影，天上那个月亮才是真月比喻真心，月影比喻妄心。这里出来了一个第二月，什么是第二月？就是那个见精，“且汝见我。见精明元。
就是前五根缘前五尘，它落榭在心中的影子，就形成了法尘。法尘又分生法尘和灭法尘，生法尘就是指妄想纷飞的那一个，灭法尘就是由定中独头意识所显的，就是像前面所讲的“内守幽闲”，那个幽闲之境，那个清净的境，就是灭法尘所显的。
第二大段是舍妄归真，前面是舍妄，既然认识了是妄，就要舍掉、舍弃。舍弃之后你要求真、归真，归真就是十番显见，通过十个段落十番显见，让我们明白真心是什么？前面是让我们认识什么是妄心，后面是让我们认识什么是真心。
楞严经浅述（十番显见离见） 最后一个十番显见。这十番显见讲的是让我们明白见性，见性是离见的，“见性离见”。它离什么见？离妄见，见性是远离一切妄见的。这里也是从两方面来讲的，一方面是从离缘讲的，一个是从离见讲的。
从一番显见开始就进入了归真，要舍妄求真，十番显见就是让我们认识真心的，这个就叫空如来藏。从十番显见之后就进入了五阴，又叫四科七大。
十番显见,是《楞严经》最难的一段,见不见性就在这
1、所以，这一段十番显见，是列为《楞严经》里面最困难的一段，见不见性就在这十段里面。
2、《楞严经》的十番显见，释尊于六根门头，直指见性，让我们从性起隆，亲证如如不动之本体。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。阿难和我们一样，都认为拳与见是同类的。
3、十番显见出自《楞严经》的注疏，初见于明朝交光真鉴大师的《楞严经正脉疏》，是佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。显见是心 佛告诉阿难，眼睛不是见性的充分必要条件，说盲人不能看见是一个常识性的错误。
27.楞严经浅述(串述一,二,三,四番显见)
1、我们这个见，能见的这颗心没变、没动。这是第二个方面，他用手的开合来验证心是不动的。 第三个方面，佛用飞光验见。前面是用手掌来验见，这个就是飞光验见。
2、从一番显见开始就进入了归真，要舍妄求真，十番显见就是让我们认识真心的，这个就叫空如来藏。从十番显见之后就进入了五阴，又叫四科七大。
3、这一段是三番显见，讲的是“显见不灭”，就是让我们明白这个见性是不灭的。前面第一番是“显见是心”，不是眼，是心；第二番是“显见不动”；第三番，见性是不灭的，意思是它是没有生灭的，它不生才能不灭嘛。
4、我们凡夫众生的身体是业报身，虽然有法身但是不知道、没有证取法身，当然他就是一个业报身，就是一个烦恼身。
5、.楞严经浅述（显见是心）第一番显见：显见是心，一番显见主要解决显见是心，让我们显示、让我们明白能看见的是心。注意！它是从眼根入手的，六根从哪一根都是一样的，显见是心，这是眼睛。耳根也是，显闻是心。
