恐惧是一种心理活动,为什么在51心所法中没有讲到它呢?
“心无挂碍，则无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”《心经》再看看别人怎么说的。
佛学中之所以没有提到恐惧，因为恐惧是七情之一，因无知而恐惧，未知的东西是痴愚，因欲望而恐惧失去身外之物是贪执，应该也有源于嗔怒的恐惧，七情三毒算是各有交叉，不是包含属于的关系。
恐惧是大脑中发生的连锁反应，它始于一个会带来压力的刺激，终于化学物质的释放，这些化学物质会导致心跳呼吸加快，给肌肉“充电”。
但是也有可能是因为心里的问题，比如说有可能是有社交恐惧症。压力大的人，心里很难受，有很多说不出的苦。当自己压制不住时，就会无意识中转移给别人。忍不住发火，发脾气，导致人际关系紧张。
恐惧是大脑中的一种连锁反应。它由产生压力的刺激开始，到身体释放出多种化学物质结束。这些化学物质导致呼吸急促，心跳加速，肌肉紧张，还有其他一些所谓“迎战还是逃避”的反应。
恐惧心理是指对某些事物或特殊情境产生比较强烈的害怕情绪。症状恐惧心理出现时，明明知道没必要那样恐惧，就是不能自我控制，严重时还伴有烦躁不安、焦虑、呼吸急促、头昏、恶心、呕吐，甚至休克等生理症状。
想系统地学习唯识,应如何入门?
1、百法明门论，五位百法，是基本名相，第一次看建立一个大概印象就好，可以先用一张大图对照，慢慢地就能记住了。
2、先学《八识规矩颂》，因为比较短。再学《百法明门论》，这是基础。网上有大愿法师讲解《八识规矩颂》，大愿法师讲的同时也讲了许多唯识学的基础知识。从这里学起很方便。如果开始就学“六经十一论”就很难。
3、题主要静下心来多看书，多了解最基础的唯识学！一步一个累积，慢慢来！你要知道，唯识学是先从六识，八识开始的，这个阶段是初级阶段打基础用的，属于觉悟法部分。
4、唯识学名相较多，学起来比较费劲。入手可以看《百法明门论》和《八识规矩颂》，相对比较简单。经中《楞伽经》、《华严经》是有必要了解的，《瑜伽师地论》有时间可以看一看。
5、唯识学的入门读物《大乘百法名门论》是引导有志走出生命现象迷宫之人，认识自身身心运作的规律的一个概述。众生总在苦乐好坏中沉浮，找不到把握自己人生命运的钥匙，归根是不了解自己身心运作的规律。
6、其中讲八心法，即我们通常说的八识；还有五十一心所法、十一色法。二十四心不相应行法、六无为法。原文很简略，不过有许多大德有讲此论的视频或者文档可供研究时参考。
九识是否转入七识
佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。
总之，五识、六识、七识、八识、九识和十识是佛教中的概念，代表了人类不同层次的感官和心智，从基本的五感到高层次的认知能力，这些认知能力不断提升，也让人类对世界的理解和认识更加深刻。
如果对境去思量，第七识就发动了，而没有分别和思量的时候，八识就现前了。真心称之为第九识，也有人叫十识。如何在一念之间区分八识呢？我们举例来讲。
慧律法师唯识简介怎么找不到了
集起唯心了别识唯真谛立心境共为真空计实唯镜清辨俗谛立唯境无识。分别依注三五俱起识染净依根本依动身业引满二业独头意识。
[ [ 失念……于诸所缘，不能明记。 ] [ [ 散乱……于诸所缘，令心流荡。 ] [ [ 不正知…於所观境，起错谬解 ] [ [ [ 悔………追悔往事，障止 [---不定--- [ 眠………令身昧略，不自在，障观。
所以，你如果想学习《瑜伽师地论》，就要先看《唯识简介》然后再看《百法明门论》就可以了。这几部讲座是佛教界高僧，中生代佛教界领袖慧律大师在早年时讲的，讲的非常好，若有心者，盼望珍惜善学。
佛教里为何先立法,然后又破法?
佛为我们说了八万四千法门，这八万四千法，都是解脱法。然而，这些解脱法，是佛说的，并不是佛立的，是本来就有的。就像万有引力，是牛顿发现的，但并不是他发明的，是本来就有的。
《阿含经》里说，先有法住智，后有涅槃智。你自己理解吧，理解不了就学阿含经。
因为这往生我们就是信愿持名感通的问题，没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈，你就是把这个念佛法门的他力的横超法，变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的将横超法作竖出用。
佛性随缘幻生万法，不但幻生得念、成法、智慧、菩萨、真如之法，亦能幻化一切失念、破法、愚痴、外道、无明。一切幻化，若了本体佛性，当下即是，无需其他安立。故而大菩萨摩诃萨，能够应缘示现一切，以化导众生。
其次，首楞严经是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面[照妖镜]；一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究楞严经。
第三，他的法是人所发现的最高的真实，是心灵体悟中的法，所以他说“一画之法，乃自我立”。
