往生咒出自那部经?有专持此咒的人吗?有何感应?
1、大安法师往生咒的来源,是龙树菩萨,他相信念佛法门之后,在《十住毗婆沙论》中判释一代时教,把难行道和易行道判释得非常明晰,而且特别强调,得到阿毗跋致(修)易行道的殊胜。
2、往生咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”,简称往生咒,是《早晚课诵集》中十小咒之一,亦用于超度亡灵。
3、往生咒,全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”,出于《无量寿经》(刘宋天竺三藏求那跋陀罗译)与《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》(曹魏三藏菩提流支译)。
4、往生咒由刘宋.求那拔陀罗所译,原文注明本咒出自《小无量寿经》,是部已失佚的《阿弥陀经》之异译本。
大安法师禅语
1、大安法师禅语 恶人临命终时地狱现前,以恐惧心.惭愧心来念阿弥陀佛。我为大家带来大安法师禅语,一起来欣赏吧。 大安法师禅语精选 不杀生在佛教徒看来,落实在吃长素,如果万一吃不了长素,吃花素——六斋日.十斋日或者初十五。
2、阿弥陀佛经.无量寿经.等两三部经都是讲西方极乐世界的.还有〈阿弥陀佛的故事〉动画片。
3、净空法师 - 念佛阿弥陀佛就是灌顶 1 天接受佛法的薰陶,这是佛力的加持,也就是俗话说的“保佑”。 2 心求佛,佛菩萨时时刻刻保佑你。力的加持,也就是俗话说的“保”。 3 佛力加持,我们才能真正做到精进不退。
净土宗与密宗求生净土方式
1、把每天观想阿弥陀佛,念诵阿弥陀佛,求生极乐世界,作为一个定课。然后把其他的五加行等修法,都当作能够帮助我们往生极乐世界的助缘,以此积累往生极乐世界的功德,是清净罪业的方便。
2、净土与密宗的最大的区别是修法的不同,目标也不同。净土法门就是念佛,目标是往生净土;密宗的修法是三密相应,目标主要是即身成佛。
3、净空并没有得到净土宗的传承却宣扬自己是真正的净土宗法脉,妄图当净土宗十四祖和海外初祖。净空将夏莲居的会集本擅自改为经,并将一本会集本和一句佛号的格式冒充净土宗。
4、简单来说,开悟明心是触证自己本具的真心。一旦真悟,即入菩萨数(大乘七住位菩萨)。因此能够发起般若智慧,能实修佛法,能在成佛之道上不再转退。往生净土,则永离三恶道,能随佛修学,能在成佛之道上永不转退。
5、念佛与密法是否可兼修?“随自意乐,可兼修,也可一门深入,只修净土。密法可不修,净土绝不可少。诺那活佛当年开示:凡学宁玛法者,无论修何本尊,皆须兼修弥陀本尊,求生极乐净土。
入行论生西法师辅导全集音频在哪能听到?
生西法师辅导入行论第97课 展开 我来答 分享 微信扫一扫 网络繁忙请稍后重试 新浪微博 QQ空间 举报 浏览2 次 可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。
比如我们今天要上课,在很多经书中寻找《入行论》,如果看到名字“《入行论》第一册”,就容易把它找出来学习。所以通过论名能比较容易找到法本。 在《善说海》中讲了两个命名的必要。
可以一边学习,一边实修《入行论》的教义,具有种种殊胜的好处,所以上师强调集体学习,除了以上这些必要性之外,还有很多很多的必要性,我们一边学习一边就可以体会。
所以从定学的角度,可以了知本论属于经藏的范围,从这个侧面去理解也是可以的。因此,我们了知了按照国王的规定在一切佛菩萨面前顶礼,是译师所加的顶礼句。接下来是关于《入行论》全论的论义如何归摄的问题。
生西法师:〖比方说,有人进行布施,他所舍施的对境仅仅是少量的众生,时间也只是一年一月施舍一次,所布施的物品也是平平常常的食物,而且态度也是不屑一顾、极不恭敬,所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。
悟苦修净业,缘熟径生西--张老居士往生纪实
张水金老居士,江西景德镇人,是一位虔诚的菩萨戒弟子。二〇一八年三月四日十二时整,在东林寺净土苑助念堂正念生西,享年八十一岁。
当生大欢喜,切勿怀忧恼,万缘俱放下,但一心念佛。往生极乐国,上品莲花生,见佛悟无生,还来度一切。(莲池大师)7世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。弹指归安养,阎浮不可留。
有信,愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱,及得念佛三昧为志事,不复以信,愿,净念为事。或恐志大言大,未得实益,【由不注重信愿,不能与佛感应道交】,仍在此五浊恶世中,做苦众生耳。
彻悟大师又说到:“若以重心,而修净业,净业则强。心重业强,唯西方是趋,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。
促使我去拜访这位大德的因缘,是在五年之后,我由学习密法所产生的疑问,这时我听说黄念祖居士不仅虔修净业,而且曾参禅开悟,又多年修密法,为红教诺那活佛和白教贡噶活佛的传人,有成就,具金刚阿阇黎资格。
最大的关键就是真信切愿。蕅益大师说,往生与否全由信愿之有无。《印光法师文钞》复朱德大居士书:念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。