念佛人临终昏迷对往生是否有影响
临命终时昏迷不醒是否能够往生，这取决于很多因素，包括个人的信仰、修行程度、身体健康状况等等。一般来说，如果一个人在临命终时处于昏迷状态，那么他们很难自主决定自己的生命去向。但是，这并不意味着他们无法往生。
南无阿弥陀佛！临终昏迷能往生吗？这个不是关键问题。往生与否与是否昏迷没关系。以阿弥陀佛的神通会不知道念佛人因何原因临终？阿弥陀佛不会迟到，一定是在临终前接引，不论是预知时至还是临终昏迷的，都一样往生。
临命终时，头脑都不能清醒，迷迷糊糊的，怎么可能往生？头脑不清醒，容易入三恶道。所以身心都是相依的。我们要能够把身调理好以后，将来清醒地走，一定能够生善道，乃至于生极乐。迷糊地走，要生善道的机会就很少了。
从理论上说是可以的，中阴身时的感觉非常灵敏，非是肉身时可比。但生前的念佛修学的薰习非常重要，否则除非善根特别深厚，否则往往会被许多境界吸引，随业受生。
这个说法听起来好像蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却不可作这样的判言。如果净业行人念佛功夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生。对此我们要提倡，要鼓励。身体力行。但是却不能把这视为往生的标准。
如果日本人来侵略中国,念佛人应该怎么办
1、第二，可以“上马杀贼”，也可以“下马学佛”。
2、在佛教中，既有慈眉善目的菩萨，也有金刚怒目的护法，千万不要以为佛教徒好欺负。中国人祖祖辈辈信佛，但中华文明是世界上最悠久没有断代文明，而且历史上中国多次成为世界第一强国。
3、照杀不误，对庙宇一样三光，而且日本兵们还强奸尼姑。其他平民一样杀。
大虚法师:居士问修五加行对念佛益处大吗
五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。
原则上不可能，学道需皈依三清，而且道教性命双修，学佛则皈依佛，而且佛教只修性功，现在流行的净土宗更是把性功给免了。所以不能双修。
如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
大虚法师:想早点舍寿往生净土可以吗
就可以往生，不经历那么多苦难了吗？正因为唐僧不逃避苦难，所以他最终能取回真经，修炼成佛。希望您能以唐僧为榜样，以苦为乐，最终升华自己的人生。
一切交由阿弥陀佛安排为好，修行再转相教授，多带些众生去，多与众生结缘也是好事。
有这种可能性，历史上往生录里面记载有些僧人或者居士，见到佛佛告诉他某年以后将往生，行者提出要求，希望早日往生，佛会满愿。而有的人因为事情没有处理完恳求延后往生，佛也满愿。
可以，古代有这样的公案。某僧人常常犯戒，深感自己恐堕恶道，于是不吃不喝专心念佛求生净土，三日后见阿弥陀佛对言还有多年寿命，答恐在世会继续犯戒，愿舍此寿命求生净土，数日后成功往生。
当然可以。前提是你一定能够走得成，一定要有把握而且不可以用非常规手段结束生命。也就是可以来去自如懂吗？如果以非常规手段也就是非自然死亡来结束自己生命既自杀的话那就是杀人。
大虚法师:《楞严经》讲记(40):眼不是眼心不是心
心不在你的身里面。眼睛不必破，因为那是附属品，不重要，重要是在心。你不是说，一切众生、十类众生都将识心在自己身体里面吗？『汝言觉了能知之心住在身内，无有是处』，讲不通。
注意！它是从眼根入手的，六根从哪一根都是一样的，显见是心，这是眼睛。耳根也是，显闻是心。见闻嗅尝觉知，显嗅是心，显尝是心，显觉是心，显知是心，见闻嗅尝觉知六根都是心。这以眼根为例，六根亦复如是。
以眼睛举例来说，就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西，但并不障碍眼睛，眼的视线与外界接触，心就跟着起分别作用。
眼根与外界物体相合，而心随之生出，就是说心是由外物与六根相合而生，我的理解应该说是思维。
听《楞严经》也是一样，我们不要只根据文字表面的解释，要回归自己本来的心地，回光返照，就能明白佛陀的真义。
心知非眼。为见非义。】 阿难言，“见是其眼”，意思就是说，见是用眼睛看到的。但是“心知非眼”，就是说我这分别的心不是眼，我所理解的这个见，不是你刚说的那个意思，“为见非义”，跟你说的不是一样的。 【佛言。
