济群法师是真修行吗
1、问：怎样选择善知识？怎样确定善知识是真修行？济群法师《菩提道次第论》讲到，合格的善知识应当具备十个条件。但现在这个时代，要遇到具足十德的善知识希望渺茫，这就可以退而求其次。
2、济群法师是修行僧人，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。
3、弘一大师高尚的僧格，高尚僧格具备两个特征，一是脱俗，二是寂静，这都离不开对戒律的严格受持。济群法师太重名望了，出了那多书，开书院收教徒，感觉他没有注重修行。
4、济群法师就律宗而言，并没有一个完整的、由学佛至成佛的修行系统。戒律，是一切修行的基础。不论修学哪个宗派，不论在家或出家修行，都应以戒为基础。由戒生定，由定发慧，由慧成就解脱。
5、济群法师律宗的修行和开悟是怎样的？中国八大宗派都有很多修行法门，而且都是相互联系的，以律宗而言，并没有一个完整的学佛、成佛的修行系统，戒律只是修行的基础。
从道和佛的角度如何理解灵魂?生或死的万物都有灵魂魄?
佛法告诉我们，我们的身体死后，神识（可以理解成灵魂），还继续存在，并且，要依据生前的善与恶，分六个去处，这叫六道轮回。动物的善恶业，看它往昔为人时的行为。
古人说的灵魂，有时指的是我们今天说的意识、精神、心理活动，那是大脑生理活动的结果，是物理、化学反应的产物，并不能脱离大脑而存在。人一死，大脑活动终止，意识丧失，所谓的灵魂也就跟着消失。
故魄为鬼之因，鬼为魄之果。魂为神之因，神为魂之果。……至於三魂七魄之说，此众人也。魂多而魄少，此君子也。唯圣人，无魄而惟神。故其生也，生不能累。而其死也，岂独有累耶。
便将魂飞魄散永世轮回超生了．人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。
请问随顺众生是怎么随顺法呀?
1、随顺众生是修行的方法，目的是为了求证众生的平等自性。并不是让人做没有意识分别的木偶奴隶，从而入痴道，行邪道。
2、当然，顺从众生有一定的原则，主要是指顺从众生的善性，而不是顺从其恶性。对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的事就不能顺从。
3、包括修行都是要随顺，随顺年代，随顺地区，随顺众生。 《普贤行愿品》里也讲随顺。普贤菩萨的十大愿望之一是恒顺众生。恒顺众生也要恒顺年代，恒顺地区。年代和年代不一样，地区和地区不一样，众生和众生不一样。
济群法师禅语
1、因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题。 济群法师关于幸福的佛学禅语 幸福是一种感觉，一个人只有当他自己觉得幸福的时候，那才是幸福的。
2、济群法师心念篇禅语20句 而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。
3、虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。 济群法师禅语 没有精神追求，物质利益便会成为一切；有了精神追求.精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。
4、当我们以一颗恭敬心对待法师、对待法，我们对法师和法的接受程度大大提高。通过对照佛菩萨的心行，调整自己的心态，努力断除贪嗔痴，最后三毒痊愈，明心见性。在自己于法受益后，还要发心利益众生。
5、济群法师幸福篇禅语20句（一）人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。幸福不是一个固定的实体。
武则天问:金刚经中告诉我们该怎样修行到究竟佛果?云何于此经,究竟到彼...
1、六祖大师于此经中“应无所住而生其心”中究竟到彼岸，与你的“无我无人无众生无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”一样，都是讲破除我法二执，去掉烦恼障和所知障，即可到达彼岸，证得不生不灭的涅槃境界。
2、在常见的金刚经版本中，经前有一首名为《云何梵》诗偈，全文是：云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何于此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。
3、“云何梵”中的“梵”在佛经中是一种赞呗或梵呗的意思，指的是以微妙音声歌赞于佛德。这种赞呗主要用于讲经、朝暮课诵、道场忏法等仪式中，举唱梵呗可以止息喧乱，收摄心神。
4、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
