客尘的出处
1、《 维摩 诘经·问疾品》 ：“ 菩萨 断除客尘烦恼而起大悲。”注：“ 什 曰：心本清净，无有尘垢，尘垢事会而生，於心为客尘也。 肇 曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。
2、空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。——出自唐·可止《精舍遇雨》寒食寻芳游不足，溪亭还醉绿杨烟。——出自唐·成彦雄《暮春日宴溪亭》溪鱼不惜朝朝买，赢得书斋夜太平。
3、空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。——七言·出自唐·可止《精舍遇雨》2溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。——七言·出自宋·陆游《十一月四日风雨大作》2溪云到处自相聚，山雨忽来人不知。
4、圆澈保直性，客尘排妄情。 有住即非住，无行即是行。 疏越舍朱弦，哇淫鄙秦筝。 淡薄贵无味，羊斟惭大羹。 洪远包乾坤，幽窅潜沈冥。 罔烦跬步举，顿达万里程。 庐远尚莫晓，隐留曾误听。 直须持妙说，共诣毗耶城。
5、出处：宋·卢炳《念奴娇》：“回首蝇利蜗名，微官多误，自笑尘生袜。”示例：明·汪廷讷《狮吼记·住锡》：“蝇利蜗名镇日奔，生恶趣，苦客尘，胶胶扰扰只贪嗔。”用法：作主语、宾语、定语；用于比喻句。
6、这话出自《续高僧传》之《菩提达摩传》。原文如下：然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生。同一真性，客尘障故。令舍妄归真，凝注壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。
27.楞严经浅述(串述一,二,三,四番显见)
1、我们这个见，能见的这颗心没变、没动。这是第二个方面，他用手的开合来验证心是不动的。 第三个方面，佛用飞光验见。前面是用手掌来验见，这个就是飞光验见。
2、从一番显见开始就进入了归真，要舍妄求真，十番显见就是让我们认识真心的，这个就叫空如来藏。从十番显见之后就进入了五阴，又叫四科七大。
3、我们凡夫众生的身体是业报身，虽然有法身但是不知道、没有证取法身，当然他就是一个业报身，就是一个烦恼身。
楞严经里的客尘是什么意思
1、”客尘，有做客于尘世之意，寓意人生豁达，不被烦恼所拘束。《楞严经》，不住名客，摇动名尘：“时。骄陈那。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。
2、《楞严经》中讲的是客尘。客尘是一种比喻。比喻我们眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所尝，身体触，意之所思，就如同旅店住宿的客人，住完即走，换来换去。又如同空气中荡漾的尘埃，时刻都在飘荡变化。
3、据大佛顶首楞严经卷一举客字与尘字，具有下列之义，即：（一）客义，谓见、思等惑皆由众生不明外尘之境，而生种种妄想，若以智慧观察惑体本空，则法性之理自然彰显，惑亦无从生起。
佛法克尘是什么意思?
1、用客尘比喻的含义，是告诉我们身体的眼耳鼻舌身意与所对应的色声香味触法之间的关系，如客如尘。
2、这是六根的意根，意根是“大脑”，六根相对应叫六尘，色声香味触法。
3、佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：善说，如实而说。
客尘二义什么意思?作何解释?
释义佛教语。指尘世的种种烦恼。旅途中所受的风尘。喻旅途劳顿。出处《维摩诘经·问疾品》：“菩萨断除 客尘烦恼 而起大悲。”注：“ 什 曰：心本清净，无有尘垢，尘垢事会而生，於心为客尘也。
解释：商店或服务行业称来买东西的人或服务对象。 2客家造句：但这些由福建农村的客家人和闽南人建造的成千上万的“土制建筑”，是表现中国氏族生活的最好证明。
尘字的拼音是chén ； 尘字的解释：（1）（名）尘土；附在器物上或飞扬着的细土：除～器|一～不染。（2）（名）尘世：红～|～俗。
本科显见不动，以客、尘皆喻动义，主、空皆显不动义。佛问客、尘，即密答阿难，寂常心性之求。以客乃不住，喻身境识心；而主人自无所去，喻心性常住之义。
叶曼先生讲楞严经节选
1、正文）不是不知道，多少事情，我们说的这些粗浅的东西，你们能来学佛，都知道得清清楚楚。问题是我们要找人来confirm，把这个再说一遍，是想得到确认。
2、叶曼参观龙泉寺，在西跨院三圣像前双手合十。叶曼说过，自从一见楞严后不读人间糟粕书 ，希望有生之年再讲一部《楞严经》。问：生从何处来，死向何处去？我还不懂得。我们只好相信，我们不是只活了这一辈子，也只好相信轮回。
3、叶曼修到关境界。叶曼老师在楞严经中三次讲到禅宗修行人常提到的关。
4、歌词中说“是应直下信入，未可错下承当”，《楞严经》说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。
