昌臻法师《重温印光祖师偈语的体会》
1、《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。 印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了生死的捷径。
2、不能一心念佛，更不可能放下躯体求往生了！昌臻病中重读这段开示，体会祖师悲心，誓当依教奉行，书此自警，并愿与同修共勉。[原文]念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈。
3、《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。
4、佛教界在上海举行护国息灾法会，参加者达数千人。敦请正在闭关的印光大师莅会主法，念佛七天。第八天，应信众请求，为授皈依并做开示。
道源法师的赴台传法
1、道源法师抵达台北后，稍为安定下来，即开展了讲经弘法的利生事业。一九四九年五月初，他在十普寺开讲《八大人觉经》。五月底，到新竹青草湖灵隐寺，协助慈航法师解决大陆来台学僧的生活问题。
2、道源法师也于四月十六日舍报入寂，世寿八十八岁，僧腊六十八年。道源法师在台湾弘法垂四十年，所讲过的经典，包括经、律、论有近三十部之多。
3、一九三八年，抗战日炙，法师来到台湾，接任台北十普寺住持。所以一九四九年上海撤退之际，仓皇来台的佛门大德如智光、南亭、道源、戒德、默如、妙然等，都是以十普寺为落脚栖止之所。
4、家师未了之心愿，在永信大和尚的支持下，继续得以传承发展。 是年十月初四，在少林达摩祖师付法与二祖的立雪亭，将曹洞正宗法脉付嘱于我，传法偈曰：“仁者善修道，清浊皆无妨，常自见己过，于道既相当。
5、今河北省张家口）的赐儿山云泉寺住持越尘老和尚，将子孙庙改为十方道场，礼请道源法师出任第一住持。（是年当选察哈尔省佛教会理事长）开堂传戒，广弘正法，深受四众弟子钦敬赞叹。
道源法师:七种傲慢
「我慢」：这是七种慢的根本慢。内执有「我」，则一切人皆不如我。外执有「我所」，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫「我慢」。「增上慢」：增上者强盛之义、。
通常来说，傲慢在对法（即阿毗达摩）中被分为七种或九种，七种傲慢分别为： 一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
傲慢是一个汉语词汇，拼音是ào màn，指一种精神状态，含有自高自大、目空一切的意味，用于形容人的态度、表情、举止。也指看不起别人，对人不敬重，主要用于描述人的态度。也指七宗罪之一。
汉语中的骄傲，按照佛教解释是两种概念，骄是指不需要通过自他对比而产生的自我感觉良好的自得心态，而傲则是通过自他对比所产生，有这样一点差别。
末法时期学佛何用,末法时期如何成就
1、‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。’‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死’”。=== 佛陀在《大集经》中是这样说的：“于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。
2、你这句话就像问别人，既然人活着最后是要死的，那么现在为何要活着，不如去死了算了。就算是末法时代，也更不能放弃学佛呀！能积一点福报就积一点福报，能消一点业障就消一点业障。
3、末法时代，世界愈加混乱，若想有所成就，必须放下一切执着，排除一切干扰，一心静修，万事随缘，不必强求，任凭风云变幻，心中对于佛法的信仰始终不动摇，坚守佛菩萨告诫的原则和底线，争取出淤泥而染。
4、所谓成就，都是虚无缥缈的东西，不能用量化的指标去衡量，人家说你成就大，你就成就大，人家说你成就小，你就成就小，这是典型的捣糨糊。
5、末法不是法末，是人对五蕴法的正确理解越来越少，正知正见末，贪嗔痴欲越来越重，从而影响了学习佛法的积极性。佛法还是那些佛法，没有什么变化，变化的是人心。
道源是哪个朝代的诗人
道源是南宋朝代的诗人刘黻所作。刘黻（1217～1276），字声伯，号蒙川，温州乐清大桥头人（今乐清石帆镇大界村人）。淳祐十年（1250）试入太学。刘黻因历史上两次太学事件而扬名，是著名的忠贞之臣，《宋史》有传。
出自明代诗人道源的《早梅》万树寒无色，南枝独有花。香闻流水处，影落野人家。
齐己《早梅》万木冻欲折， 孤根暖独回。前村深雪里， 昨夜一枝开。风递幽香出， 禽窥素艳来。明年如应律， 先发望春台。这是一首咏物诗。
朝代：明代 作者：道源 原文：万树寒无色，南枝独有花。香闻流水处，影落野人家。咏梅九首 朝代：明代 作者：高启 原文：琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？雪满山中高士卧，月明林下美人来。
