九地是什么意思
九地的意思是：
一、基础释义
1、指各种隐秘难测的地形。
2、指地的最深处。
3、犹九泉。指地下。
4、用兵的九种地势。
5、指根据地质、地形而分的九种土地。
6、犹言遍地，大地。
7、阴阳家谓历数有九地之数。参见“九天”。
8、佛教语。谓众生轮回之三界。凡欲界一地，色界四地，无色界四地。
二、详细释义
指各种隐秘难测的地形。
《孙子·形》：“善守者藏於九地之下，善攻者动於九天之上。”
梅尧臣 注：“九地，言深不可知。”
郭化若 注：“九地，各种地形，也含有极其深秘的意思在内……九，泛指多数。”
指地的最深处。
南朝 梁 江淹 《遂古篇》：“九地之下，如有天兮。”
宋 文天祥 《呈小村》诗：“雷潜九地声元在，月暗千山魄再明。”
清 蒲松龄 《聊斋志异·龙飞相公》：“但深在九地，安望重睹天日乎！”
犹九泉。指地下。
《晋书·胡奋传》：“ 奋唯有一子，为南阳王 友，早亡。及闻女为贵人，哭曰：‘老奴不死，唯有二儿，男入九地之下，女上九天之上。’”
清 汤右曾 《荆州》诗：“ 龙陂桥外坡陀血，谁洗忠臣九地魂。”
用兵的九种地势。
唐 司空图 《王公河中生祠碑》：“於兵法之中，亦叶道家之理。虽战同九地，或於危地争先。”
元 罗贯中 《风云会》第三折：“作战先将九地量，决战须将五间防。”
清 顾炎武 《井陉》：“颇忆三分国，曾观九地形。”
指根据地质、地形而分的九种土地。
汉 扬雄 《太玄·太玄数》：“九地：一为沙泥，二为泽池，三为沚崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。”
犹言遍地，大地。
宋 张元干 《贺新郎·送胡邦衡待制赴新州》词：“底事昆仑倾砥柱 ，九地黄流乱注。”
胡云翼 注：“九地，九州之地，即‘遍地’的意思。”
明 刘基 《题李太白观瀑图》诗：“遥望瀑布水，自天垂白虹。大声回九地，浮光散虚空。”
阴阳家谓历数有九地之数。参见“ 九天 ”。
佛教语。谓众生轮回之三界。凡欲界一地，色界四地，无色界四地。
南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“等是人也，背辙失路，蹭蹬长往，而永没九地，可不悲乎！”
唐 卢照邻 《五悲·悲人生》：“三界九地，往返周旋。”
《敦煌变文集·欢喜国王缘》：“和尚於是与夫人说三界九地人所生之处，寿命无限等事。”
佛教三界五趣中的五趣是什么？三界九地中的九地又是什么？
三界五趣指的是欲界、色界、无色界三界，和地狱、饿鬼、旁生、人、天五趣。
详细说的话：
三界：
凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（(参见:四禅天)）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（(参见:四空处)），说出俱舍论世间品，三界义。
五趣：
《集异门论》十一卷十六页云：五趣者：一、地狱趣。二、傍生趣。三、鬼趣。四、人趣。五、天趣。云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生傍生已无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生鬼界已无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。云何人趣？答：与诸人众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生人中已无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行，语妙行，意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生天上已无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行，语妙行，意妙行，若习若修若多所作；往于天上，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
三界九地中的三界与前相同，九地，是对三界中各类众生的细分。
九地，又名九有。以欲界为一地，色界及无色界各分为四地也。一欲界五趣地，二离生喜乐地，三定生喜乐地，四离喜妙乐地，五舍念清净地，六空无边处地，七识无边处地，八无所有处地，九非想非非想处地。欲界五趣地者，或名五趣杂居地。即地狱，饿鬼，畜生，人及天之五趣等为散地，并有欲故，合为一地。离生喜乐地者，即色界初禅，与寻伺即觉观相应，已离欲界之苦，而生喜乐，故立为一地。定生喜乐地者，即色界第二禅，已无寻伺，从定生喜乐，故为一地。离喜妙乐地者，即色界第三禅，离前喜贪，心悦安静，有胜妙之乐，故为一地。舍念清净地者，即色界第四禅，离前喜乐等，清净平等，住于舍受正念，故为一地。空无边处地者，为无色界之第一定，厌色而住于空无边处定，识无边处地者，为无色界之第二定，住于识无边处定，无所有处地者，为无色界之第三定，住于无所有处定，非想非非想处地者，为无色界之第四定，住于非想非非想处定，故各立为一地。其中后四地，乃所谓四无色界，其名称别无所异。前五地，据杂阿含经十七之说，立其名目。彼文曰：“云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘，生乐生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓彼比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。”亦见大毗婆沙论三十一，俱舍论二十八等。可参看图片。
说明：五趣有的有称作六趣，就是我们常说的轮回中的六道。是在人道与天道之间还有一个阿修罗道，梵语阿修罗，汉语译作无酒、无端正、无天、非天等。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。）
三界九地指什么
三界，指众生赖以生存的欲界、色界、无色界。九地为九种生存的处所。
三界
三界原本是指 宗教术语，是指众生迷妄有情，在生死明灭变化中流转，依据其境界不同所划分的三个主要层次；又称作三有生死，或单称三有，是迷于 生死轮回等生存界（即有）的分类，故三界又称苦界、 苦海。此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。佛教中三界分别为：
欲界
欲界即具有 淫欲、 情欲、色欲、 食欲等有情所居之世界，是指众生由于没有摆脱世俗的七情六欲所处的境界。在佛经里的定义就是心理的需求和生理的需求所产生的世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
色界
色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
无色界
唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称无色天、四无色、四空处。佛教认为“色”是质碍，无色就是没有质碍，而无色界是指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态，是处于一种精神至高无上的享受境界，也是众生最难达到的三界最高层次。
九地
九地也是一种佛教用语，是指众生于三界轮回中所处的居所或精神层面。其中欲界占一地、色界四地、无色界有四地，佛教讲究三界众生六道轮回，因此认为众生于三界九地，根据因果报应往返周旋，循环不断。
一、五趣杂居地：为欲界的地狱、饿鬼、 畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所。
二、离生喜乐地：离生喜乐地为色界的初禅天。
三、定生喜乐地，为色界第二禅天。
四、离喜妙乐地，为色界第三禅天。
五、舍念清净地，为色界的第四禅天。
六、空无边处地，为无色界第一天。
七、识无边处地，为无色界的第二天。
八、无所有处地，为无色界的第三天。
九、非想非非想处地，为无色界第四天——即有顶天。
