有没有专门论述佛教“空”的论著?
当我们寻索一切事物的“自性”时，我们只能发现一切事物都没有自性，即找到“空性”；但是，同样，当我们寻索“空性”的自性时，得到的也只能是它没有自性，即“空空”。
——论缘起性空 [空并不是“什么都没有”，并不是否定“有”，空和有是辩证的统一。正如《心经》所说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。这就是真理。]“缘起法”是佛法最重要的理论基石。
按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。
本体论（ontology）是西方哲学术语，也可以翻译为“存在论”，“存有论”，主要是以研究“存在”为主题的哲学理论。也就是研究事物存在的依据、特性等等。佛教的“空”也是对事物存在状况的描述。
慧律法师
截止到2024年还活着。慧律法师现在是一方的主持，继续传承者一生的学得，传承者佛法，还是中国佛教协会代表团一行拜访高雄文殊的慧律法师。慧律法师，俗名林益谦，1953年出生于台湾云林。
截止到2024年2月1日，在台湾高雄。慧律法师法号心谦，出生于中国台湾云林，毕业于逢甲大学，现为高雄文殊讲堂创办人以及佛教界著名的讲经法师。慧律法师，俗名林益谦，法号心谦，1953年出生于中国台湾云林。
慧律法师，俗名林益谦，1953年出生于台湾云林。幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。
慧律法师的前世，有可能是释迦牟尼佛时代的比丘，曾经因为一个发心而为五百罗汉及众生留下一个公案，在未来世值遇有缘人时，会从其顶门输入大遍知光，令其瞬间即成正等正觉。
饮酒致死。慧律法师（俗名林益谦，1953年-），法号心谦，出生于中国台湾云林，毕业于逢甲大学，为高雄文殊讲堂创办人以及佛教界著名的讲经法师。
慧律法师说:忍耐是粗浅的功夫,要发无生法忍的心,无生的心。一切法不可...
“不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的‘认’知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。
无生法忍，简称无生忍，此语乃“无生无灭法忍”的简略，即确切地领会“一切法不生不灭”之理，把心安住在所悟不生不灭的中道实相上不动不退。
“无生法忍”意思是**观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心**。具体来说，“无生法忍”可以理解为一个人在面对各种状况时，能够洞察一切事物本不生灭的真理，心量宽大，通达无碍，并且毫不动摇。
法由自性生,还是由因缘生?因缘为什么生法却不生果?
佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。
故而《大智度论》说，《大智度论》怎么样解释的呢，“因缘生法。是名空相。”这就定了，没有二话可说了。由是得知凡因缘所生者均无自性，故谓之空。
诸有为法皆由本身相顺无常的因缘所生，并非无因生，也非创世主心动意想而生。
“因缘”是“因”，“所生法”就是“果”。一切莫非“缘生”，故一切‘‘法不离“因果”。 因果论的重点是“四缘说”：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。《中论？观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。
因为一切法皆由妄心所生。都是生灭法。故而无自性。
向有缘者请教,我想修心修行学佛的智慧,修正自己的脾气和观念,请问我...
1、读《地藏经》，从孝亲开始做。按五戒十善为标准，尽力去做。《了凡四训》有功过格，按这个善恶标准来调柔内心。脾气和观念，尤其是成年人，非要长期的串习才能改善，这是活到老、学到老、改到老的事情。
2、修行贵在修心 ，修行就是要修出一棵菩提心。凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因；当一个人拥有一颗完整的菩提心时，他的一切行动都会智慧起来。拥有菩提心的人是善良的，他会爱护所有的生灵。
3、四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静！三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
念佛的人说要放下分别执着,那执着于念佛往生西方就不是执着,把业分为...
念佛的人说要放下分别执着，那执着于念佛往生西方就不是执着，把业分为善业恶业那就不是分别？ 人为什么要努力，因为有分别心的存在，因为有不一样的存在，试想一下，如果努力与不努力一个样，念佛与不念佛一个样，干多干少一个样。
往生极乐——对明了的人来说是缘结的果，功到自然成就不退；对不明了的人来说，就是执着招来的苦恼，天天生“念”：往生极乐——却忘了“无”才是修行。
因为众生根机千差万别，所以佛说无量法门。对于什么根机的人说适合他的佛法。
