佛教认为一个人的生命是从什么时候开始
从形成受精卵开始，新的生命就形成了。
按照生理学，结生发生在做为母亲的母卵受精那一刹那，而不是在出世的时候才有生命。只要卵子一受精，从佛教来说就是结生。结生是从受精那一刻开始，一旦有了结生心，那么标志着生命已经开始了。
南传上座部佛教：玛欣德尊者《阿毗达摩精要》
一旦卵子受精那个时候结生开始，一旦结生开始，就有了业生色。现在就讲结生心，它是名法。结生心的意思就是一个生命第一个心识刹那。换而言之，就是从这一刹那开始，生命已经产生了、诞生了。所以佛教讲到的出生或者讲到的诞生，并不是从离开母胎开始，而是从结生那一刹那开始，对人来说就是卵子受精那一刹那开始。结生心一旦生起就立刻灭去，灭去之后，接着生起的是有分心。业生色是在什么时候开始产生的呢？业生色是在结生心的生那一刹那就开始生起。所有这些心每个心都会有生住灭、生住灭、生住灭，三个小刹那。也就是说即使心的生灭再快，但是还会有生起那个刹那，会有住立那个刹那，会有坏灭那个刹那。业生色就在结生心的生那一刹那开始生起的。
对于人类来说，在我们结生那一刹那，已经有三类的色聚，一共有30种色法产生了，分别是身十法聚、心所依处十法聚和性十法聚。
佛教讲胎儿在肚子里干什么
佛教经典里没讲胎儿在肚子里具体干什么。要说该干什么无非以下几点：
泡在妈妈的羊水里，通过脐带吸收着妈妈的营养。
长大一点了，时不时的活动一下，翻翻身，伸伸胳膊蹬蹬腿
透过妈妈的抚摸感受妈妈的爱，不过这个胎儿生出来都不会记得
等待十月怀胎一朝分娩，降生到这个世界上。
要说佛教对于胎儿的观念，有以下几点：
佛教认为，卵子和精子结合成为受精卵后，即已经具有生命。堕胎行为有大罪，类似于杀人。所以，万不可堕胎，否则其罪大也。
佛教认为，胎儿的形成是父缘母缘的因果。即，胎儿是 因缘和合的产物。胎儿降生到哪个家庭，谁为父谁为母是注定的，胎儿不可能有选择性的降生到何处何家。
大致这些吧，有个人观点，不一定正确，仅供参考。纯手工扣字，望采纳。
《佛说入胎经今释》16 胎儿的发育
第10周:
【第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，今胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。】
到了第十个七天，这段时期的生理机能，就叫做“坚鞕”，胎兄发育得更为坚实。同时还有一股叫“普门”的风，使得整个胚胎饱满，好像充满了气的浮囊。
就西医来说，第三个月开始，直到出生期，这个阶段叫做“胎期”。这期间，体躯增长；器官和组织开始正式发育。从前面的“胚胎期”，又进入一个新的阶段。而《入胎经》，恰好把这个阶段叫做“坚鞕”。
不同的是，《入胎经》又再强调，整个胚胎是“以气吹满”。主要还是由于“气”的作用，“令胎坚实”。这种观点，和目前西医的观点则有所不同。
第11周：
【难陀，第十一七日，于母胎中，有风名田疏通。此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧，作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。】
“坚实”之后，接着就要“疏通”，把这胎充实。
蓬勃的生机，运化到全身，胎儿才会健全的发育、成长。在“疏通”这个功能上，当然“气”的特质就表现得更为明显。所以释迦牟尼佛在上面这段，对难陀说：
第十一个七天当中，母胎里的气机，继续发挥了“疏通”的功能。这股生命能的作用，远及全身，使得九窍更为成熟。
当母亲或走、或立、或坐、或卧、或者工作的时候，随着母体生命能的运作，又辅助了胎儿内在气机的运转，九窍逐渐发育成长。
如果气机向上运行(上行气)，就疏通身体上部的孔道(脉道)；如果气机向下运行(下行气)，就疏通下部的(下半身的)孔道(脉道)。胎儿和母体间，气机的互动，就好比锻师(冶金的师父)和他的徒弟(徒弟比喻胎儿，锻师比喻母亲)用的槖扇(风箱)上下通气。藉由上行气、下行气的交互作用，胎儿一天天的成长。
气机运行到某个阶段，它又自然会进入“止息”的状态。这就是“风作事已，即便隐灭。”
气机止息下来，这个时候并不是死亡，也不是停止生长。相反的，这时候的生机就好比在将养生息，也好比在充电。借用老子的话，就是“致虚极，守静笃，万物并作”的道理。
拿现代一般人比较容易理解的比方，就好像动物的冬眠状态。停止了呼吸，生命能几乎不消耗，所以就不吃、不喝，像睡个大长觉，养足了精神，等冬天过了，再出来活动。
其实，“息”在生命成长中所扮演的角色，远超过“冬眠”的作用。
如果把“气”比方成一棵生命之树，那么“息”就好比这棵生命之树的根。地面上看不见它，但是“气”由它来，“气”由它而生。那么，我们如果追问，这棵生命之树的根又种在那里呢？勉强说，就是在“空”中。
这个“空”，不是物理世界虚空的“空”，这个“空”是心物一元，真空生妙有的“空”。谈到这里，又是一个“唯证乃知”的实证境界了。
胎儿出生后，随着后天生命的成长、物欲的干扰、身心的动乱，这种“息”的静止状态越来越少，越来越短。因此，老、弱、病、死也就随之而来，成为无法逃避的必然现象。
佛道两家要想扭转这个恶性循环，提出了各种理论和修证方法。而“止息”，恰恰是佛道两家共通的基础功夫。如果达不到“止息”，那就谈不到“四禅八定”，也谈不到“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”。至于我们前面提到的，佛家“安那般那”，以及“六妙门”的修证，也都建立在这个基础上。
第12周：
【难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，于彼胎内，作一百三十节，无有增减；复由风力，作一百禁处。】
在第十二个七天里，这个阶段的生命能，就叫做“曲口”。大、小肠开始发育着。同时又像“穿发”般的，生出一百三十节和一百个禁处。
究竟“一百三十节”和“一百个禁处”是什么？看到这里，我们觉得文字的涵意不是十分明确。所以再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一部分的原文如下：
十二七日，处母胎时，复感业风，名为曲口。由此风力，左右腮间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在于地，十八周转，依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节，及一百一穴生在身中。
这部经典里记载的是，“三百二十支节，及百一穴。”数字上跟《入胎经》有出入，但是文字相互比对之后，意义比较明确了。
今按：(1)胎儿的肠，大部分是由胚胎期的中肠发育演变出来。胚胎在第四周时，发育出一条直管状的中肠。
中肠从第六周开始旋转、发育，到了第十一至第十二周时，完成了旋转，而且发育出了小肠(包括主肠、回肠、十二指肠)，以及大肠(结肠、盲肠)。恰好，释迦牟尼怫就在这第十二周时，介绍出大、小肠的形成。
(2)由于大、小肠是弯弯曲曲的，所以释迦牟尼怫就把这个时期订名为“曲口”。
(3)接下来，这一周生理机能又发挥着“穿发”的特性。“穿发”又是什么意思呢？顾名思义，大概差不多像发丝一样细，而且是细长的、穿越的。那么，这三百二十支节很可能指的是神经。至于《入胎经》上所说的“一百三十节”，与《处胎会》所说的“三百二十支节”，虽然数字上有出入，但是却分别用到了“节”与“支节”的字眼。而神经系统恰好如树枝状的，分在体躯、四肢，以及各个脏器官。
为了再求佐证，我们再比照一下西医的胚胎学。又有一个奇妙的吻合，神经细胞在胚芽的第十八天左右，已经开始出现。但是直到第十二周的末期，神经系统才基本形成，开始感应到体外的刺激。譬如对于外在的触动，以及声、光等，作出了微弱的反射动作。
(4)至于《 入胎经》上的“一百禁处”，或者《处胎会》中的“百一穴”，或许就是目前中医针灸上的一百多个常用穴了。近年来，针灸学配合人体解剖学的研究，发现到经穴(或者称为气穴、穴道、穴位)恰好是沿着神经线(尤其是神经丛，或者神经节部位)分布。
