自是不归归便得,故乡风月有谁争
1、印光大师 | 自是不归归便得，故乡风月有谁争 古云，纵然生到非非想，不如西方归去来。果能老实念佛，乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡，是可预卜。
2、「自是不归归便得」，很简单，很容易！「故乡风月有谁争」：极乐世界是我们本有的家乡，那里有清风明月，在等待着你；那里有父老乡亲准备了法宴，在等待着你。
3、殷切地在招唤我们，我们只要念佛，马上放八万四千光明摄取不舍，而引导我们回归净土。
4、因为佛法真意：言语道断，心行灭处。老佛爷驻世49载，讲经说法300余会，未曾开口道一个字。
5、当中自然也有对社会现实中争权夺利、尔虞我诈的不满与厌倦情绪。清薛雪《一瓢诗话》指出：“崔礼山‘自是不归归便得，五湖烟景有谁争’与‘相逢尽道休官去，林下何曾见一人’同一妙理。
6、冰水岂有两种湿，生佛原同一觉心。但能返观观自性，即获本具无价珍。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。自从遍吉导归后，海众悉皆废南询。一条荡荡西方路，直下归家莫问程。自是不归归便得，故乡风月有谁争。
释印光简介
这是印光法师的伟大贡献之处，也是他能成功弘扬净土法门的原因，使得衰微已久的净土宗得到新的生机，在中国近代佛教历史上拥有广泛的社会影响力。
由北京到普陀山法雨寺时起，至1918年他58岁时止，共25年。）印光二字，未曾衔披露于外，故无一过访与通信者。自民国元年（1912年），高鹤年居士绐（原文注曰：绐，音台，上声，欺也。
简介：印光法师 1861（辛酉年）～1940（庚辰年）师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。
印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。
印光法师小传
公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。
逮民六年（五十七岁）徐蔚如居士，得师与其友三书，印行，题曰印光法师信稿。七年（五十八岁）搜得师文二十余篇，印于北京，题曰印光法师文钞。八年（五十九岁）复搜得师文，再印续编，继合初续为一。
民国二年（1912）五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。
首先回答印光法师不是邪师，其身份解释为：释印广法师，俗名倪德彪，现年六十一岁，江苏如皋人。1990年于如皋定慧寺皈依。1993年开始研读《法华经》、《楞严经》、《心经》、《阿弥陀经》等大乘经典。
正基于此，故印光大师处处指示学人恭敬之道。如民国朱智贞居士因其父亲将欲去世，故向印祖请问父亲临终时之注意事项，及逝后之丧事处理等。然于信中不言顶礼，只云合十，此为印祖之所批评。
故乡是条河
1、故乡，可以让人追溯到那一段段无比珍贵的时光。所以所有离开故乡的人，都会牢牢地守着回忆中的热土，梦境里的故乡。
2、清明时节，思乡是在那个夜间的雨声中突然浓烈起来的，故乡一下子便揪住了我的心，整个人便在风中飘浮起来，踉踉跄跄地一头扎进了故乡的那条河里。
3、夕阳西下，另辟蹊径，走吴黑公路翻沟回家。从沟东黑池镇朴鲁村远望余辉下的印祖寺依然清 故乡是什么？ 故乡是什么？ 故乡是条河。
印光法师为什么没得到禅宗认可
而且很多日本古代禅宗大师的著作，也得到了国内佛子的认可。其实回归到修行，很多所谓派别的问题，没有大家想象的那么严重。历代大多数大师首先会有一个宽广的心。
说起印光法师，那是人人尊敬的大师了，对于这样的僧众是不会动嗔怒的（动了嗔怒就违背菩萨戒了），大师是 外显忿怒相，内怀利他心，在禅宗历史上甚至还有“临济棒喝”的典故呢。
印光法师不推荐地藏经的原因是因为地藏经里面有很多讲述地狱的内容，这让他感到有些不适。他主张人间有人间的正道，地狱有地狱的正道，所以他不希望人们去读地藏经，免得被地狱的恐怖景象所迷惑。
