人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教
人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教，而是坚定佛教信仰的基础上，在人间行菩萨行、化导世间的大乘之道，重视从现实人生中去不断改善进步，提升人品、净化人心、建设人间净土。
所谓人间佛教的概念，只是佛法在社会应用形式的一个方面，并非大乘佛教的世俗化或者说与世俗文化的混血。
一方面，“死”的佛教、“鬼”的佛教的功利诉求并没有因“人间佛教”的提倡而削弱；另一方面，佛教世俗化之风却有不可遏制的趋势。
人间佛教就是要把这种生活改过来，求人生改善，能够正确地在世间过五伦八德的生活、有道德的生活，二者是有迥然不同的区别。
星云大师《人间佛教的基本思想》
1、应该说说您的心得。’「人间佛教」，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，借此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈「人间佛教的基本思想」。
2、人间佛教不谈怪力乱神，不相信神迹，不相信夸大的异能；不信天堂地狱，不相信阎王，不相信超度亡灵，不相信灵魂，不相信轮回，不相信极乐世界，不信来世；不禁看异教的书籍。
3、星云大师人间佛教语录 人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。
4、这就是人间佛教的思想。经过赵朴初居士等人的完善，爱国爱教也成为“人间佛教”的重要组成部分。
哪位高僧提出“人间佛教”的理念
1、人间佛教思想的提出，是基于太虚法师的人生佛教思想而来的。太虚法师将佛法判摄为如下几个方面： 教之佛本，三期三系：教指佛的遗教，为整个佛教所依从之根本。
2、」又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」，提出： 所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。
3、此后，“人生佛教”以“人间佛教”的名义得以传承。
4、释永寿大和尚在任会长期间，大公无私，光明磊落，具有较强的组织和领导能力。多年来，在党和政府的领导下，始终坚持爱国爱教的信念，把自己作为普贤精神的实践者，践行太虚大师提出的“人间佛教”理念。
5、在弘法理念和弘法方式方面，基于对佛教历史的深刻反省和对中国佛教现实的深入观察，长老认为，中国佛教要真正实现全面振兴，必须坚持走「人间佛教」道路，这是中国佛教的唯一希望。
6、从上面这段文字中我们也可以觉察出：太虚大师所提出的“人间净土”的理念，与本师释迦牟尼佛所宣说的净土三经的宗旨多有相悖。
台湾人间佛教的基本主张及其影响
人间佛教的思想由太虚大师提倡之后，后来有印顺导师、星云大师等人继承。印顺导师可以说是中国人间佛教的先驱者之一。
人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性： 人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。
例如，佛教在台湾的发展过程中，受到政治、经济、文化等方面的影响，出现了一些问题和挑战，如佛教被政治利用、佛教被商业利益所左右等。
