《佛教以孝为本论》白话译
1、佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。 【译文】 孝顺之道，广大无边。它能轨范天地，塑造圣贤。古代帝王修之以成就至善之德，释迦如来乘之以证得觉悟之道。
2、佛教以孝为本论 如诚法师译文：佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。双亲健在，则应当要以善巧方便来劝导开示，令其持斋念佛，求生西方极乐世界。
3、儒家之人服务劳动、饮食奉养以安定其双亲，乃是孝也。建立自身行持圣道，流传名声于后世以显耀其双亲，乃是大孝也。推至究竟而论，举凡仁、义、礼、智、信之五常，和种种善行，无非皆是孝道之发挥也。
4、」他就用《孝经》的话来谴责。我们作为一个以孝为立国之本的国家，不敢毁伤自己的身体、肤发，你毁伤了就是不孝，你怎么还要把头发剃掉出家呢？这意思就是说你不孝啊！当时慧远大师就回答了四个字：「立身行道。
《临终三大要》白话译
节选自《印光法师文钞续编》·临终三大要）【白话译文】人快要死的时候，热气自下至上的，就是超升了，自上至下的，就是堕落了。所以有「顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。」这样的说法。
不要念一会歇一歇又念，使病人念佛间断。吃饭时，要换班吃，不能断佛声。如果病人快要断气，应三班一齐念，直到气断以后。
《如来随机利生浅近论》白话译
此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。
如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。
——唐·孙思邈《备急千金要方》白话译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。上医医国，中医医人，下医医病。——孙思邈《备急千金要方》 （2）善摄生者，无犯日月之忌，毋失岁时之和。
只要功夫深，铁杵磨成针——宋 祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》白话译文：只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成功。
译文：自己身体病弱，如芭蕉一样空了，走点路都离不开拄杖。他们善治一切众生烦恼病，对于我这个病夫，自然能向他们乞讨一丸治病之药。古人医在心，心正药自真。
《持经利益随心论》白话译
1、犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。
2、大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。
3、经云，菩萨畏因，众生畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即书之作善降祥，作不善降殃。易之，积善必有余庆，积不善必有余殃之意。
