提出法性本体论的是哪位佛学家?
1、任继愈先生第三项学术贡献是提出了“儒教是教说”，这一判断根本改变了对中国传统文化性质的看法，是认识中国传统文化本来面貌的基础性理论建树。这些年来，“儒教是教说”逐渐得到学术界理解和赞同。
2、周敦颐将原初实体定义为真实而非物质的、无有而无的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结，表明他试图克服玄学、佛学本体论的理论局限，在本体论上为宋明道家开辟了一条新路。
3、玄奘成为了印度当时最著名的佛学家。 公元614年，玄奘路经曲女城（今印度北方邦卡瑙（nǎo）季），受到戒日王的欢迎。恰好这时候有一个反对那烂陀派的人写了一篇论文呈给戒日王，声称没人能驳倒一个字。
4、而石涛“法”的内涵更加丰富，法具有法度、规则等意义，一画也不能包括。 石涛说一画是要为绘画创作找一个本体论的根源，他抬出至法（或称一法）是要说明一画是绘画的最高法则，无尚之法。
5、在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德提出了唯一不变的本原“存在”，使关于存在的研究成为这一时期的主题。
6、雷次宗 求学 少入庐山，师事著名佛学大师慧远大师，从之学三礼、毛诗，并修净业。其后 ，立馆于东林寺之东，为东林十八贤之一。雷次宗少时便有远迹隐居之意，长乐隐退，笃志好学，成为一个兼通儒佛的学者。
慧远大师画传
1、出生书香，聪颖博学 中国净土宗初祖—庐山东林寺开山祖师远公大师，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。
2、尊者不忘慧远大师的知遇之恩，遗嘱骨灰安放庐山东林寺，后人为纪念尊者德业，就为尊者建舍利塔，供大众供奉瞻仰。
3、东林莲社，高贤云集 在庐山东林白莲社念佛求生西方极乐世界的众高贤中，除了慧远大师、佛驮跋陀罗尊者、刘遗民居士外，还有慧永、慧持、僧济、慧恭、僧光、慧兰、昙恒、道敬、昙顺、道、僧睿、昙诜等高贤。
慧远的弘化事迹
于新阳（今甘肃秦安县东南）建道场，弘化一方，后来入蜀，深受当地僧俗所推崇；有著书立说者如：慧观，撰有《法华宗要序》、《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》、《十喻序赞》及诸经序等。
净宗初祖庐山慧远大师（公元334～416年），东晋时代人，庐山白莲社创始者。慧远大师出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。
慧远为南派领袖，所居之庐山，为南地佛教中心。两大佛教重镇的庐山与长安之间，佛法交流络绎不 绝，慧远大师与鸠摩罗什大师作为南北佛教的领袖，相互敬重，书信往来，展开了富有深度的佛法对话，在佛教史上谱写了一段佳话。
惠能在岭南弘化，竟引起了中原皇室的尊重，受到了皇室礼请及供养。 长寿元年，武则天派遣“天冠郎中”张昌期，前往韶州曹溪“请能禅师”，惠能“托病不去”； 到万岁通天元年，“再请能禅师”，惠能还是不去，于是便请袈裟入内道场供养。
佛现神变降伏外道处──舍卫城（Sravasti）：佛陀一代弘化，多住在舍卫城祇园精舍与王舍城竹林精舍中，其中舍卫城是中印度大国憍萨罗国都城，波斯匿王为城主，佛为法王，二主应住一处。
