淫欲不断,可否带业往生?
往生的问题，是看你往哪里生，往六道轮回而生，皆名往生。若是往生西方极乐世界，是可以带业往生，经中并没有规定断淫欲，守好五戒之戒邪淫即可。好好学习净土宗的五经一论，不受节外生枝。
问：夫妻不断正淫，是否能往生？如果没有贪爱就会往生，如果还有贪爱，就不能往生，关键在这个地方。
还忍不住要犯戒的人，肯定是还没有明心见性的人。如果该人临终时能够清醒地发愿往生西方，也是有一点点可能带业往生的。不过，想要往生西方，最好不要犯戒。这样才能加大往生西方的保险系数。
临命终时，阿弥陀佛拿莲台来接引，带业往生。所以既然带业，就是你有淫欲心，有淫欲的行为也没有关系。为什么居士能够往生？居士他就没有断婬嘛。但是你不能邪婬了，正婬是允许的。这是属于特别法门。
佛教允许的，是正淫。如果邪淫，又不悔改，不能往生。正淫，符合佛法，可以往生。有一种附佛外道，对16观经，进行断章取义，认为：即使十恶之人，只要念佛，就可往生。
出家的功德很大！但是，如果出家后，表演一个反面的样子，不但没有功德，还有罪业！因为，他不是兴佛法，而是灭佛法。淫欲之事如果放不下，不能出家。可以结婚在家修行！即淫欲而离淫欲，这样也可以成就，而且是大成就。
临终这一念没在阿弥陀佛上,能不能往生
但有一种情况，平时有“信愿称名”，临命终时这一念没有在阿弥陀佛上，但是能不能往生呢？应该肯定的决定可以往生。
临命终这一念不在阿弥陀佛名号上，那要仔细辨思：如果他平时没有信愿持名，那当然他不能往生；还有一种情况就是他平时诚敬信愿持名，乃至一昼夜，这种人，他还是可以往生的。
有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好像蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却要慎言。
大安法师:预知要往生,但为什么没走
1、这也是不可思议的神通感应。出现这个情况之后，他把菩萨画像挂好了，也供好了，也感觉到自己往生净土的缘成熟了。
2、这个境界不需要去追求。其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是怎么样的不自在，阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。
3、他不是这个样子。你要知道阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的，而且他是告诉我们是临命终时他来接引的。“临命终时”说明你要过完你这一世的命定的寿命的，常态是这个样子的，不是中间去中断自己的生命去往生的。
4、你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。
阿弥陀经-大焰肩佛为什么有两尊?
这些我在佛经上还没有注意过。不过你说就大焰肩佛，很多佛的名字是重合的。就像阿弥陀佛，阿弥陀佛在这个法界里。有几百万个名字叫无量光阿弥陀佛的。那所以这个也可能是重合的。
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。
迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
佛教界对王日休以来各种无量寿经会集本如何看待?
考诸净宗祖师对待会集本悉持谨慎客观的态度。莲池大师对王日休的会集本，一则赞誉“流通今世，利益甚大”，同时又严正地指出王日休自撰文句的轻率。
四种校会本为：《大阿弥陀经》 宋国学进士龙舒王日休校辑。《无量寿经》 清菩萨戒弟子彭际清节校。《摩诃阿弥陀经》 清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。
夏莲居汇集的《无量寿经》，是一本善书，这不假，但不宜作为经本流传。根据净宗本庭东林寺现住持大安法师所述：关于会集本问题现在是一个聚讼甚多的问题。我们就在这里也做一个简单的介绍。
此经的各种译本叙述弥陀成佛的因果、净土依正二报、众生往生的行果大体相同，但在文字记载上互有出入。宋·王日休以现存汉译四本（除唐译《无量寿如来会》）各有所长，因而校辑会为一本，题名《大阿弥陀经》。
会集本有的文字取舍缺乏基本常识，删改一字后，意思大不一样。
六祖大师慧能说：“不思善，不思恶。是本来的面目。”又说：“佛法在世间，不离世间法；离世寻佛法，恰如求兔角。”佛法不对立，佛法是包容。两部经典如同衣服穿各人的身上。其功能（内容）能否暧身。
