人身难得今已得,佛法难闻今已闻什么意思?
翻译：人的生命很难得，而今生你已经得到，佛法也是很难听取的，而你已经听说了。
今生能投胎做人是很不容易的，偶尔做一世人，因不明佛法，不知因果，只知妄逐欲望，不知造下多少罪业，这一世人做完后可能就要多生多劫投到三恶道去，来偿还今世做人造下的恶业。等恶业偿还尽了，才能再投胎到人道里。
这首偈，是劝导修行人珍惜今生难得的人身和信佛学佛修道的殊胜因缘，精进修行，成就解脱。是劝修行精进的意思。《佛说四十二章经》中，“佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。
老人去世怎么知道有没有往生?
总之生前依教奉行，老实念佛是决定能够往生极乐世界的。 还有可以通过探尸的方式得知。
不用知道。人从去世那天起直到投胎绝对不会超过四十九天。其中两种人不会用四十九天。那就是大善之人大恶之人。因为善恶业牵引的势力特别强所以死后会立即升到天上那个享福或者堕落地狱受苦。
又看到无常大鬼，所以非常恐怖，死后身体是僵硬的。没有痛苦，身体柔软这是大福报。说明他临走时没有恐怖。其他宗教修的好的，也可以做到。判断是否往生，要看临终人最后一念是不是念“阿弥陀佛”。
了然法师的生平
1、是好人。了然大师是《杀破狼》中的人物，是好人。了然代表着临渊阁，是持有临渊阁木牌的五人之一，他算是长庚的政治启蒙人，在长庚还没有长大的时候就带着他走南闯北，见识了大梁的江山和百姓的生活。
2、了然大师并没有表现出喜欢任何人的情感。在《杀破狼》中，了然大师并没有表现出喜欢任何人的情感，了然大师更专注于政治启蒙长庚和为大梁安定贡献力量。
3、了然在披剃出家前，本读书不多，但因用功得力，智慧开发，文思泉涌，落笔成章。
4、师为人诚朴，1918年亲见其师今彩法师念佛坐化，大为感动，后即专诚念佛。1921年，与了然法师至普陀，于法雨寺遇印光大师，甚契；1925年再诣普陀，即成永久依止。
5、治平某年，州选为管内僧正。熙宁元年十月感疾，癸丑，会门人与常所往来学佛之人，告以将终。其夕沐浴易衣，正坐而卒，享年六十有一。
6、苏州灵岩山了然法师，是近代高僧、***大德，特别在《饬终须知》一书后，写了一篇“跋语”，对此事作诚恳的告诫，并举所见闻的事例，希望能引起我们的重视。
真达法师的伺奉印光法师
1、到了民国十八年（1929年），印光老法师年届七十，住在上海太平寺中，各方找上门请益者、皈依者日多。老和尚认为在上海人事太繁，急于找一个清净的地方归隐念佛。
2、印光法师长真达九岁，而真达对印光法师尊崇敬仰，有如奉侍师长。真达在普陀山时，曾在弥陀阁闭关三次，每日诵经坐禅，不稍懈怠，前后九年，修持及学力均大有增长。
3、这时真达和尚在太平寺特关静室一间，做为印光法师到上海时的驻锡之所，此后印光法师即常住太平寺。印光法师印经书，每于钱接不上的时候，均由真达予以周转。太平寺在上海香火颇盛，所以真达和尚的经济十分活便。
4、其出家缁侣，除与谛老法师为最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去则有了余和尚，现在尚有了清和尚，及真达二。确居学人之列者，已故则有圆光、康泽、慧近、明道诸师。
释印光简介
这是印光法师的伟大贡献之处，也是他能成功弘扬净土法门的原因，使得衰微已久的净土宗得到新的生机，在中国近代佛教历史上拥有广泛的社会影响力。
由北京到普陀山法雨寺时起，至1918年他58岁时止，共25年。）印光二字，未曾衔披露于外，故无一过访与通信者。自民国元年（1912年），高鹤年居士绐（原文注曰：绐，音台，上声，欺也。
简介：印光法师 1861（辛酉年）～1940（庚辰年）师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书。颇以圣学自任，和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。
印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。
印光法师（1861（辛酉年）～1940（庚辰年），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。
依是依报，指一切环境；正是正报，指众生心性。依报随着正报转。众生心性，清净无染，平等性觉，国土就微妙庄严。一土，不是指一个国土，是指平等不二，离一切分别相的心，有此心才有一土。
德森法师的一九六二年
德森法师于一九六二年（八十岁）时在灵岩山寺关中敬述。序末有偈，婆心苦口，警策世人，今移录如下：人生难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身。
次年宗仁法师在普惠寺举行恭迎藏经的大法会。兴国、于都两县佛教徒及香客三千多人在普惠寺至城冈乡一路慢行，街道两旁店铺焚香秉烛，鞭炮不绝。县城市场还停售肉食三天。
