济群法师:佛教对梦如何解释
佛教唯识学讲，梦，是独头意识。也就是说，梦是心产生的意识，也就是第八识的种子现行。
佛教对梦境的解释称为“梦喻”，即通过比喻来解释。
佛教认为，人类在梦中所经历的事情，并不是真实存在的，而是由自己的心所构造出来的幻象。因此，佛教对于多重梦境的解释，也是基于这个理论展开的。首先，佛教认为人类的心灵是非常复杂和深奥的，它包括了许多不同的层次和方面。
怎样理解愚者难分识与根?济群法师讲解
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
玄奘法师曾说：愚者难分识与根，也就是说，一般凡夫是分不清楚五根与五识的。
《八识规矩颂》里面讲“合三离二观尘世， 愚者难分识与根”，这里的“愚者”不是指愚笨的人，而是指小乘修行人。
愚者难分一句，言小乘人唯依六识三毒，建立染净根本；不知八识三分，以根乃相分色法，识乃见分心识。以不知此，只说根识相生，纵许五识依五根生，则六识依何为根耶？经云：「根能照境，识能了别，二乘不知，故为愚者。
合三离二观尘世 愚者难分识与根 此颂初句言五识所依之根。次句言生识之缘。三句言了境之用。言依根者。谓八识精明之体。今映五根门头。各了自境。不能圆通者。以被五色根之所笼 罩。故各别区分。然五根乃四大所造。
智者和愚者的区别在于他们看待问题的角度和思维方式。智者通常具有深刻的见识和广阔的知识储备，能够从多个维度思考问题，深入分析，找出问题的根本原因和解决方案。
唯识要义解说
唯识者，据《成唯识论述记》云：「唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。」此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。
这也是我一开始写的我对杨定一博士的思想与实践的认识中所说的，他试图用现代人类的语言，甚至科学来解说唯识，让人们把唯识作为人生的选择，来追求人生命的最高意义。
但这七识都不具善恶属性，主要就在于这第八识。 从佛教唯识学说的论述看，这个阿赖耶识可看做一意识层下的“心灵电脑”，具有储存信息，按自然的因果律等法则处理信息的功用，实为心识之根本。
性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。
从唯识开始比较好，唯识说有，中观说空。唯识主张透过现象看本质，切合实际。唯识的瑜伽行派认为一切现象都是由人们精神的总体——识所转变显现出来的，这就是万法唯识，三界唯心。瑜伽行派的也提出著名的四分学说。
所以称空性；然而他真实不坏，能假藉诸缘出生万法，具有此真实功德，因此不空，一切万法种子皆含藏於此心中，是故不空，如来藏即是双具此中道性，能亲证者，即是亲证般若中观、亲证唯识性、亲证如来藏。
济群法师在泰宁什么事
1、应邀参加佛学讲座。根据查询中国佛教协会网信息显示，济群法师1984年毕业于中国佛学院，去泰宁是因为受邀参加泰宁古城剧院举办《心灵创造幸福》佛学讲座。
2、泰宁“千年赋”青铜雕塑群，有主题雕塑和19组浓缩反映泰宁千年历史人文精华的大型青铜雕塑，记录了泰宁从战国末期至红军长征北上近2200来的重要历史人物和重大历史事件，为目前国内县级首创和全国最大的青铜雕塑群。
3、济群法师讲解原文链接 第三章 共下士道修心次第 下士道，即人天乘的修行，目的是成就人天善果。那么，这和现实人生的追求有什么不同？生活在这个世间，我们首先要解决生存问题。这一层面的需求，人和动物是共同的。
4、所以说，拥有什么样的心，对我们才具有永久的意义。 这一生，我们会做很多事。而在做事过程中，我们不仅成就了外在的事业，同时也成就了我们的心。我们每做一件事，都会得到两种结果：一是外在的，一是内在的。
5、正如《入行论》所说的那样：对于我们的身口意三业，应当时刻保持智慧的观照，能够专心于此的人，就是在护持正知正念。 “此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。
6、三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也，以能防禁，故名为戒。 在我们内心，三毒烈火时时燃烧，不曾少息。
济群法师在《漫谈自性》中所说的“无相寂灭的第一义谛非缘起”怎么理解...
1、禅宗从无相寂灭的第一义谛里说明：无相寂灭的第一义谛非缘起，非缘起故自性得以建立。有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体。
2、诸行无常 一切都会变灭，因为有无常，所以是苦。所以要彻底的讲，所谓“苦、集”就是指这个东西。诸法无我 分析八苦的原因，主要是人类执着于有我、有法所导致的。其实诸法都是因缘和合而生，没有自性。
3、依中观者说，这是没有自性的，与空相应的缘起法。依因缘而有，所以没有孤立的独存（一）性。依因缘而起灭变异，所以没有永恒的不变异（常）性，非一（也就不是异），非常（也就不是断）的因缘有，是非实有（也就非实无）性的。
