大念处经(第20讲)念正知
1、世尊如是曰：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。 如何为四念处，诸比丘！比丘于此。
2、这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证NP的单一道路，那就是四念处。何谓四念处 ？以热诚、正知、正念安住于 观身为身 ，去除对世间的贪欲及忧恼。
3、在《巴利经藏》中，有一部很重要的经文叫《大念处经》。在这部经文中，佛陀曾这种教导：“诸比库，比库在行走时，了知：‘我行走。’在站立时，了知：‘我站立。’在坐着时，了知：‘我坐着。
大念处经(第13讲)入出息念(5)
念处修习时概念的运用，应该只进行到它们产生观智，不要超过这个界线；若超越界限，可能导致实体论者的形而上学。在念处随观中，善巧地运用内心标记，有助于强化清晰的认识和了解。正是心的这种「知」﹝knowing﹞的特质带来了理解。
他以热诚、正知、正念安住于 观心为心 ，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于 观法为法 ，去除对世间的贪欲及忧恼。
诸比丘！实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一 果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。
简而言之可以看作是3种呼吸：长短息、全息、微息，入出息念的步骤如下：A．看呼吸－观息 Knowing the breath 若要修安般念，首先只要知道自然的出入息（呼吸）就可以了。
大念处经(第四讲)一道门
1、舍离五盖：如前所述，通过近行定或安止定（初禅）舍离它们。佛陀在《大念处经·法随观》的五盖部分直接地提到舍离它们，而在《身随观》的入出息念、三十二身分、界作意和九墓地等部分则间接地提到通过定力来舍离它们。
2、乃至……半个月，如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘！当建立半月间之念。
3、佛陀在拘楼国剑磨瑟昙城时，教导比丘，摆脱忧愁、灭寂苦恼，获得正道的方法就是修行四念处，其最终达到涅槃， 证悟三果或四果 。经中佛陀对四念处的义理和修行做了详细解释。
4、在《相应部 .安那般那相应经》（ānāpāna Sayutta）中，佛陀将四念处比喻为：从四个方向奔来的马车，每一辆都辗过并驱散放在十字路中央的一堆灰尘。
大念处经(第15讲)入出息念(7)
由于欲而比以前更微细的短出息入息于短时出息入息者生起喜悦。（7）由于喜悦而比以前更微细的短出息于短时出息。（8）由于喜悦而比以前更微细的短入息……乃至……（9）短出息入息于短时出息入息。
他以热诚、正知、正念安住于 观心为心 ，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于 观法为法 ，去除对世间的贪欲及忧恼。
乃至……半个月，如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘！当建立半月间之念。
A.3）在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。
根据佛陀开示的《大念处经》，禅修中呼吸次序一般是以下四种：「诸比库，於此，比库前往阿兰若，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起於面前。他只念於入息，只念於出息。
和佛陀见面——参拜灵光寺佛牙舍利
1、节假日： 8：30 至 16：00。每日15：30停止检票，如遇特殊情况，临时调整开放安排，以当日寺内通知公告为准。领票须知 凭有效证件现场免费领取“北京灵光寺佛牙舍利塔参拜劵”。
2、《金光明经》上说“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田.”，由此可知，拜佛舍利，将来后世福报无穷。拜佛舍利，可与佛结缘，将来能遇佛得度。北京灵光寺有佛牙舍利塔，建议有机会去供养礼拜，大吉大利。
3、八大处第二处灵光寺内，耸立着一座挺拔秀丽的高塔——佛牙舍利塔。塔内供奉着佛教创始人释迦牟尼的一颗灵牙，它已在我国流传一千五六百年了。
4、北京灵光寺讯；2024年5月22日上午，灵光寺佛牙舍利塔对信众开放。北京八大处灵光寺的佛牙舍利塔经过一年多的内部修缮，于近期圆满完成。
5、据已故中国佛教协会会长赵朴初考证，灵光寺所供奉之佛牙确为佛陀涅盘后存留世间的两颗佛牙之一，故极为珍贵。1955年在中国佛教界倡议与中国政府支持下，将佛牙舍利迎至北京广济寺供奉。
